□ 高士林
我常常想，一個人與山，與水，與草，與木，與魚蟲，與花鳥，與名勝，與古跡，與歷史文化，與先賢名達……能否相遇，相遇多少次，冥冥之中仿佛是訂了某種契約的，就像我們的一生將要寫出多少文字一樣，由不得自己，是命中早就注定了的，注定了的東西，你是絕對超不出那么一個范疇的。
當我沿著小溪拾級而行時，一尊巨大的塑像吸引了我。我三步并作兩步來到塑像前——俞伯牙，面對溪水十分專注撫弄琴弦的俞伯牙。2300年了，不知經過了多少世事的輪回，在這樣一個不曾擇期的好日里我與之相遇了。這不是命中注定的又是什么呢？
我凝望著神態專注的俞伯牙，在心中問：不是“摔碎瑤琴焦尾寒，子期不在對誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難”發誓終身不再彈琴的嗎？為何還這般雅興，不減當年？
我想，像俞伯牙這樣的士大夫，一生不知經歷了多少世事，相遇了多少山山水水與世人，以其地位及學識，讓其醉心結交的不應該是一個山野村夫，而應該是那些王公貴族，那些達官貴人，那些紈绔子弟，那些阿諛奉承之徒。然而，他醉心結成金蘭的卻真真切切的就是一介草民——鐘子期，就是為了這個隱居在山中以砍柴為生的鐘子期而摔了瑤琴，終止了他一生的追求與愛好——
那是一個風云多變的時代，那是一個王公貴族府里時時歌舞升平的年代，作為一代琴師，彈奏的曲譜有幾人能理喻其真意？又有幾人能懂得那宮、商、角、徵、羽所訴說的意境與內涵？然而，就在那個晚上他找到了這個人，找到了改變他一生所追求的人，也為后人找到了一種日漸厚重的文化。與其說是找到了，還不如說是遇到了。這也許就是冥冥之中所注定的吧？
那天，天色已晚，加之又是雨后天晴，奉晉王之命來自己的故國楚國辦完事后的俞伯牙，心情是少有的輕松。望著故鄉的山山水水，有一種無以言喻的快感和依戀溢上心頭，于是，他命船夫停泊船兒小憩于山坡。他便從烏篷船里走到船頭，夕陽西下，山色青黛，水波瀲滟。故鄉的景色太美了，美的東西是容易撥動情弦的，也是容易助長雅興的。也許撫琴是他心靈情感宣泄的最佳方式，或許是久存心中的感嘆在澎湃，于是，他擺上他的七弦瑤琴。
誰知，剛剛撥動琴弦，還不曾抒發自己的情致，“咚”的一聲，斷了一根琴弦，伯牙好生驚奇，多少年來，不曾有過，未成曲調先斷琴弦，難道是上天要我止乎于琴？難道是有人在偷聽我心之音？他疑惑中抬起了頭，好一個山野樵夫，盤坐于巖石之下，那樣凝神傾聽，不覺大笑：“山野之夫也能聽琴？”那人氣宇不凡地來到船邊說：“大人，山野沒有聽琴人，也不應有撫琴客啊！大人是不是選錯了地方，那音韻應該是在王公深院，醉生夢死之地？”……簡短的對話更使伯牙震驚。
于是，伯牙續好琴弦，輕輕地彈撥——
“巍巍乎高山。”
伯牙不答，略微停頓后又輕輕地撥弄——
“潺潺兮流水。”
伯牙聞之急忙推琴而起，上岸便邀樵夫上船：“賢士，賢士，失敬失敬！深山之美玉！”
于是，兩人攜手同坐，吐不完的心聲，論不完的琴藝，道不完的慨嘆……相見恨晚，投機投緣。知音，知音，兩人結為金蘭，互道姓名，伯牙，子期；并相約，來年的中秋再來此地相聚。
身為晉國大夫的伯牙，在官場上已混跡十二年了，按理，應該是被官場世俗所同化，那晚與子期的不期而遇，早該丟到九霄云外了。然而，他沒有——
第二年的中秋節，伯牙踐約再次來到了他與子期相遇的地方——漢水之濱，馬鞍山下。他下了船，迎接他的不是與他相見恨晚的鐘子期，而是子期的父親。鐘父告訴他：“去年你走后，子期一病不起，不久就離開了人世，臨終前說死后將他葬在那坡上，等你來時與你相會……”鐘父哽咽悲切地指著他們曾相遇的地方。伯牙失魂落魄地來到那座已長滿了蒿草的荒冢邊，好生悲哀地焚香祭祀畢后，擺上瑤琴，席地而坐，眼望子期的荒冢淚眼婆娑地撫著瑤琴，一曲《高山流水》從他的手里，從他的心里，從他的潛意識里，奔放著，流淌著，旋轉著……
撫罷，他望天長嘆：“子期不在，我為誰彈？”于是，舉起他心愛的瑤琴，重重地摔在了子期的墳頭，并發誓“終身不復鼓琴”……
望著神態安詳手撫琴弦的俞伯牙，看著前來與他合影的那些男男女女，我仿佛聽到了《高山流水》正在我的周遭縈繞。我懂了，2300年來，那漸次厚重的一種文化的底蘊，并不在于那一故事的鋪敘，而在于故事的本質與內涵。正如司馬遷在《報任少卿書》中所言：“蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何哉？士為知己者死，女為悅己者容。”
是啊，人世間能擁有以誠相待，心心相印的知己，該是多么的幸運啊！
我慢慢地走上前，輕輕地撫摸著俞伯牙那雙修長的手指，在歷史的長河里不停地撥弄著“真誠、和諧、感恩、友善”的手指。觸摸中，我倒覺得2300年離我是那么近，近得觸手可及了；更覺得一種文化的延續，一種美德的承傳是需要許許多多的后人來打理，用誠摯的心來打理的。
說實在的，觸摸俞伯牙也許就是我此刻接觸一種人文、一種文化的根最為接近的一種方式吧。我也知道，我這輕輕地觸摸，是永遠也觸摸不到一種文化的深邃及厚重的。
凝望俞伯牙的塑像，心中不停念叨著——伯牙，永遠的伯牙！
