與多寬和他的書(shū)法相識(shí)也晚，零零散散寫(xiě)過(guò)幾篇急就章式的散論。多有原不知道者，更未究竟者，便生孤陋惶恐之情。有段時(shí)間，發(fā)心斂衽，躲進(jìn)書(shū)房，展讀、體會(huì)、 徜徉其“長(zhǎng)短肥瘠各有態(tài)”（蘇軾）之長(zhǎng)卷短章之間，如佇望蒼然遠(yuǎn)山、流水一灣，其氣象、境界，抑或禪機(jī)，乃非我輩所可盡道者。
一
說(shuō)到書(shū)法，評(píng)家常以“技藝”二字格之，但殊不知，“技”可以學(xué)，而“藝”卻非靠養(yǎng)不可得，非靠性情和不委流俗的個(gè)性不可至。竊以為，書(shū)家應(yīng)先養(yǎng)心，無(wú)欲無(wú)求得大自在。學(xué)書(shū)自然靠師承，但師承也不過(guò)是外緣，而真正的心緣，便是自己。
在多寬生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)世界中，“處平守靜”的肅穆氣象撲面而來(lái)，仿佛聞到“幽谷芝蘭”的遠(yuǎn)香。不為物欲所惑，不為世事所累，在一個(gè)無(wú)關(guān)乎利益的自在狀態(tài)中，多寬將歲月磨礪和法度打磨在字里。筆墨與觀念，形式與技法，都化解到逍遙的自在之外。“郊寒島瘦”，暗香浮動(dòng)，直入書(shū)家堂廡，自有一派字清人靜、文雅干凈的文人精神。得大自在的多寬，將人生寄托、生命感悟和文化堅(jiān)守融入書(shū)法的魂魄之中，于是在世局嬗替之際，他的潔身獨(dú)守彌漫著一種可貴的文化意緒。
多寬如此自在的文化堅(jiān)守，是一生的學(xué)養(yǎng)，也是一種境界。干凈得緊，也風(fēng)雅得緊。
二
宋人晁補(bǔ)之《雞肋集》曰：“學(xué)書(shū)在法，而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨(dú)得。”“獨(dú)得”可視為書(shū)家之藝術(shù)特點(diǎn)，即歐陽(yáng)修所說(shuō)，“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體”（《學(xué)書(shū)自成家說(shuō)》）。
言恭達(dá)先生在評(píng)多寬書(shū)法時(shí)說(shuō)：“多寬先生的作品中，能非常清楚地體現(xiàn)出古雅性。”端是切中肯綮之論。
雅是中國(guó)特有的審美范疇。人類(lèi)最早可能產(chǎn)生美，不可能產(chǎn)生雅，雅是具有文化知識(shí)后產(chǎn)生的審美現(xiàn)象。中國(guó)書(shū)法所滋養(yǎng)的藝術(shù)趣味，也主要以雅為重。“古雅性”是比美更有價(jià)值的形態(tài)，用審美的觀點(diǎn)看，雅是美的升華，是陌生化、個(gè)性化所能抵達(dá)的藝術(shù)狀態(tài)。
聚精會(huì)神讀多寬的字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其形式和意蘊(yùn)組成了具有生命力的藝術(shù)機(jī)體。它超越了形式，進(jìn)入了審美心靈觀照的領(lǐng)域之中。書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論多么純熟的筆法，多么巧妙的布局，如果不能傳達(dá)具有超形式性的意象與意蘊(yùn)，表達(dá)書(shū)家的內(nèi)心、一定文化精神與負(fù)載自己的審美信息，都進(jìn)入不了雅的層次。
唐張懷瓘在《張懷瓘議書(shū)》中曰：“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！倍鄬捰猩詈駥W(xué)養(yǎng)，堅(jiān)守文化高地，有中國(guó)士之理性良知，其風(fēng)骨深入骨髓，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”“橫掃素縑三百尺”（蘇軾），字字皆有文人風(fēng)骨在。有了雅的靈魂，自然成就雅的藝術(shù)，否則“不足以軒翥翰涂，馳跡古苑，終隨代汨沒(méi)爾”（明人王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》）。
三
雅之于書(shū)法，必然具有生命形式。書(shū)之生氣盎然，自由自在的精神，正是其生命形式的具體內(nèi)涵。雅不僅講究形式，更重內(nèi)容。書(shū)法之雅，有從有限導(dǎo)向無(wú)限，從必然導(dǎo)向自由的特點(diǎn)，它要求自己的意蘊(yùn)具有關(guān)涉文化傳承、文化精神的普遍意義。此所謂書(shū)之道也。
高雅之書(shū)，一筆一畫(huà)，處處珠璣，如羅丹所贊賞的“通貫大宇宙的一條線，萬(wàn)物在它里面，感到自由自在”。
多寬寫(xiě)字，耐得住寂寞，青燈黃卷，獨(dú)相廝守，如老僧坐禪，一茶一偈，萬(wàn)念皆空，心靜如水?！吧巾乘?，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。書(shū)家一旦潛心寫(xiě)字，講的是感受，不僅僅是納入生活的特征，而且是吐出感情的特征；不但接入傳統(tǒng)的贈(zèng)予，而且給傳統(tǒng)以感性的酬答。有些所謂的書(shū)家，常常標(biāo)榜是在創(chuàng)作沖動(dòng)中提筆落墨，云“書(shū)寫(xiě)是一種創(chuàng)作”，未免淺薄。殊不知，凡學(xué)養(yǎng)深厚之人，揮筆落墨之前，思慮必屏卻一切雜念膠葛，先無(wú)俗念填委胸次，寫(xiě)字安有鄙俗之氣？須知，不鄙俗于字，正由其不鄙俗于心。動(dòng)輒云“創(chuàng)作”“創(chuàng)造”，心有旁騖、雜念，焉能專(zhuān)心寫(xiě)字。
當(dāng)代書(shū)家，太過(guò)刻意于書(shū)，太過(guò)急功近利，這種“著意”過(guò)度，結(jié)果卻是失意或失語(yǔ)，以致千篇一律，毫無(wú)精神氣韻。清人張照論書(shū)曰：“書(shū)著意則滯?！薄捌渖窭沓?，渾然天成者，落筆之際，誠(chéng)所謂不居內(nèi)外及中間也?！?/p>
多寬寫(xiě)字，不生雜念，但求體正格高，形雄調(diào)暢，積習(xí)之久，矜持盡化，形跡俱融，興象風(fēng)神，自爾超邁。用費(fèi)爾巴哈的話說(shuō)，達(dá)到這種境界，“人不由自主地通過(guò)想象力，使自己的內(nèi)在本質(zhì)直觀化”，人經(jīng)歷了本性的這種被直觀化，被人格化，便不知不覺(jué)進(jìn)入了“天人合一”的境界。于是，在“天人合一”的哲學(xué)觀照中，多寬的雅正合一的書(shū)法雅趣，在陶然灑脫的揮筆中隨之產(chǎn)生。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》表達(dá)過(guò)類(lèi)似的藝術(shù)體會(huì)：“往往入禪，有得意忘形之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩?！?/p>
四
書(shū)法講究“虛靜”神味?！疤摗闭撸^其境界空靈高遠(yuǎn)；“靜”者，謂之意境儒雅靜謐。魏晉以來(lái)，雅文化造就王右軍自然樸素、遒勁典雅的《蘭亭集序》《報(bào)殷浩書(shū)》等書(shū)法經(jīng)典，其間又明顯受老莊、釋家思想的熏陶和影響，形成鮮活的“虛靜”之雅魂。此雅魂，一直滋養(yǎng)著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
觀多寬之書(shū)，空靈如水，靜默有禪，讓人看到多寬的中國(guó)文人特有的心靈空間。在滾滾紅塵澎湃的世俗世界，在物的幽靈到處徘徊的社會(huì)，多寬卻“每靜室僧趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流蕩”（宋米友仁語(yǔ)）。他的潛心修書(shū)，襟抱蘭風(fēng)，從虛靜兼修，氣韻貫通之書(shū)中，可窺他精神世界的深湛、靜謐。
文章唯能立意，方能造境，書(shū)法亦然。境者，意中之境也。
寫(xiě)字，須先將靈府中淘滌干凈，澤以詩(shī)書(shū)，本之于良知道義，深之以閱歷，馴習(xí)久之，則意境自然遠(yuǎn)去俗氣，得獨(dú)造之古雅。
多寬書(shū)之古雅意境中，有海闊天空氣象，有清風(fēng)明月胸襟，有永恒之士風(fēng)，泛溢著一種博大的文化情懷，體現(xiàn)著一種深遠(yuǎn)沉重的文化承載，并跳躍著一位書(shū)者鮮活、干凈而又孤獨(dú)的文化靈魂。
多寬之為人，是干凈的。托爾斯泰說(shuō)，人的精神上的美，首先是單純。多寬的字是典雅的，毫無(wú)當(dāng)下書(shū)界充斥著物欲的俗氣。多寬的存在，形單影只中，或是“一個(gè)文化陷阱旁孤獨(dú)的警示”。
汪兆騫
李多寬簡(jiǎn)介：男，1954年4月出生，河北玉田人，中共黨員，北京大學(xué)歷史系畢業(yè)，中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省十一屆政協(xié)常委。50多年來(lái)一直堅(jiān)持書(shū)法創(chuàng)作，堅(jiān)守著書(shū)法傳統(tǒng)的正大氣象，盡心盡責(zé)傳承，用筆墨扎根于這個(gè)時(shí)代。曾先后在新西蘭佛光山美術(shù)館、江蘇省美術(shù)館、北京恭王府、廈門(mén)美術(shù)館、新西蘭亞洲圖書(shū)文化中心等地舉辦書(shū)法藝術(shù)展。
