恭達(dá)藝思五十九

言恭達(dá)

　　▲當(dāng)我們回顧歷史上傳世經(jīng)典的藝術(shù)作品時會發(fā)現(xiàn)，這些作品大都具有這樣的特征：內(nèi)容上，書寫記錄了那個時代深刻的社會生活或特定的人文事件；藝術(shù)上，是在傳承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又注入了那個時代新的元素，包括筆墨技法元素與時代精神元素，完成了一個時代藝術(shù)承繼與創(chuàng)造的輝煌。藝術(shù)作品的時代文化創(chuàng)造無非有兩個方面，即內(nèi)容與形式的創(chuàng)變，“文”與“質(zhì)”的互動。王羲之的《蘭亭序》是一篇記錄當(dāng)時盛大雅集活動的美文，顏真卿的《祭侄文稿》則是悼念亡侄，催人淚下的祭文，而黃庭堅的《諸上座帖》記錄了宋代佛學(xué)和書法的時代關(guān)聯(lián)。從懷素的《自敘帖》直至林散之的《論書帖》等等都是與當(dāng)時的社會文化緊緊結(jié)合在一起的，也是書家親身經(jīng)歷，抒發(fā)內(nèi)心感受的自作詩文。歷代文人書家將傳統(tǒng)文脈與時代情懷有機(jī)融合，賦予一個時代藝術(shù)新的生命，這是中華民族十分寶貴的文化遺產(chǎn)。應(yīng)該說，古今中外，任何藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物。就書畫藝術(shù)來說，傳承的經(jīng)典作品可以說都是“為人生而藝術(shù)”。這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都顯現(xiàn)出對當(dāng)下社會的思考與人類精神的弘揚(yáng)，它的“人本主義”將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)本體的技法層面作為人類歷史的文化記憶積累下來。

　　▲馬一浮先生指出：“書法用筆要古拙，要拙多于巧，要古拙，就得通篆籀。歷代大家之書都沉著痛快，有篆籀氣象，便是明證。”作為書法藝術(shù)家創(chuàng)作，是在臨習(xí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更高層面的思考，是創(chuàng)作者以虛靜入定的心緒寫出深藏在他內(nèi)心的萬馬奔騰的動感，使本來無生命的形質(zhì)變成富有生命的意趣。以筆生意，以意達(dá)情，以情入法。合情調(diào)于紙上，含生趣于字內(nèi)，天機(jī)流蕩，意蘊(yùn)無限。由此，我以為要順利地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，首先要在審美定位、風(fēng)格定位的前提下思考形式定位與筆墨定位。即線性的解體、墨法的應(yīng)用、用筆的技巧、書勢的調(diào)節(jié)、結(jié)構(gòu)的方圓、布局的虛實(shí)、通勢的生成等等。以大篆（金文）創(chuàng)作為例，我以為寫其形外，主要是領(lǐng)會其神，書寫出雄深蒼渾的氣息。在得筆法、強(qiáng)筆力的基礎(chǔ)上進(jìn)入自我創(chuàng)作階段。中鋒運(yùn)筆，逆入、澀行、緊收。行筆須做到如棉裹鐵，中實(shí)沉澀，裹鋒絞轉(zhuǎn)。殺紙力度要強(qiáng)，力求線質(zhì)凝練、凈利、圓融、渾厚，如熔金瀉地。