在中國(guó)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性——評(píng)《張謇三十講》

□ 彭智成

　　在探討中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的浩瀚論集中，不少敘事往往將這一過(guò)程簡(jiǎn)化為被動(dòng)模仿與復(fù)制。然而，羅一民的《張謇三十講》一書(shū)，猶如一束穿透歷史迷霧的光芒，通過(guò)對(duì)張謇這一復(fù)雜而富有張力的歷史人物的深度挖掘與解碼，成功揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期被忽視的主體性基因。這部力作以三十個(gè)精心挑選的研究切片，構(gòu)建起一座立體的學(xué)術(shù)坐標(biāo)系，讓“愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范、民族企業(yè)家的楷模”張謇的形象從歷史的塵埃中躍然而出，熠熠生輝。當(dāng)我們目光聚焦于南通這片江海交匯的沃土，張謇的現(xiàn)代化實(shí)踐便如同一面明鏡，清晰地映照出中國(guó)內(nèi)生現(xiàn)代性的覺(jué)醒軌跡。

　　多維建構(gòu)：

　　張謇現(xiàn)代化實(shí)踐體系的輝煌篇章

　　張謇的現(xiàn)代性探索，以其鮮明的系統(tǒng)性特征，在清末民初的歷史洪流中獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱奇跡。作為科舉狀元與現(xiàn)代企業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，張謇的身份轉(zhuǎn)變本身就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一次深刻解構(gòu)與重構(gòu)。他巧妙地將儒家“經(jīng)世致用”的實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理，于南通這片熱土上，構(gòu)建起“大工大農(nóng)大商”的宏偉實(shí)業(yè)體系，同時(shí)堅(jiān)守“將信為本”的商業(yè)信條。這種看似矛盾的結(jié)合，實(shí)則是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一次早期勇敢嘗試，既避免了原始積累的血腥與殘酷，又孕育出具有深厚文化認(rèn)同感的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。張謇創(chuàng)辦的大生紗廠，不僅引入了先進(jìn)的股份制公司治理模式，更將企業(yè)利潤(rùn)慷慨投入教育公益事業(yè)，這一模式無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代性獨(dú)特表達(dá)的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　在地方治理層面，張謇以“介官商之間、通官商之郵”的獨(dú)特身份，在中央政權(quán)式微的背景下，創(chuàng)造性地構(gòu)建起“地方自治”的治理體系。他通過(guò)南通自治會(huì)凝聚紳商力量，并維護(hù)社會(huì)治安，這種“非官非民、亦官亦民”的治理模式，既突破了傳統(tǒng)士紳治理的局限，又有效規(guī)避了軍閥政治的暴虐，形成了轉(zhuǎn)型期特有的制度緩沖地帶。張謇的現(xiàn)代性探索，體現(xiàn)了對(duì)制度理性的深刻認(rèn)知，他主持制定的《公司條例》《商會(huì)法》等民國(guó)經(jīng)濟(jì)立法，將“法律者，軌道也”的現(xiàn)代法治理念深深植入傳統(tǒng)商業(yè)實(shí)踐，為近代中國(guó)的制度轉(zhuǎn)型提供了寶貴的可操作樣本。

　　教育體系的革新，更是張謇現(xiàn)代性視野的集中展現(xiàn)。他創(chuàng)辦的現(xiàn)代教育，成為現(xiàn)代性價(jià)值觀的重要培育基地。師范學(xué)校將現(xiàn)代學(xué)科體系與“忠實(shí)不欺”的職業(yè)倫理緊密結(jié)合；商業(yè)學(xué)校則以“忠信持之以誠(chéng)”重塑商道，使傳統(tǒng)誠(chéng)信觀煥發(fā)出新的生機(jī)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代金融信用體系的文化根基。這種教育創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的人才培養(yǎng)機(jī)制，既保留了“經(jīng)師人師”的儒家傳統(tǒng)，又注入了專業(yè)精神與科學(xué)素養(yǎng)，為地方現(xiàn)代化輸送了源源不斷的智力支持。杜威訪問(wèn)南通時(shí)，不禁贊嘆“南通者，教育之源泉”，這實(shí)則是儒家教育理想與現(xiàn)代公民培養(yǎng)完美嫁接的生動(dòng)例證。

　　在生態(tài)文明維度，張謇的規(guī)劃理念更是展現(xiàn)出超越時(shí)代的智慧。“一城三鎮(zhèn)”的空間布局，將工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)巧妙分離，這種生產(chǎn)生活生態(tài)“三生融合”的規(guī)劃思想，既有效規(guī)避了工業(yè)污染的噩夢(mèng)，又創(chuàng)造出中國(guó)特色的田園城市范本。這種發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)并重的思維，破解了后發(fā)國(guó)家常見(jiàn)的“先污染后治理”困境。更令人驚嘆的是，以大生紗廠為核心構(gòu)建的棉紡產(chǎn)業(yè)鏈形成閉環(huán)經(jīng)濟(jì)，這種循環(huán)模式印證了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化潛能。

　　張謇的實(shí)踐，為“多元現(xiàn)代性”理論提供了生動(dòng)的歷史注腳。當(dāng)馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中強(qiáng)調(diào)新教文明的獨(dú)特性時(shí)，張謇書(shū)寫(xiě)的“南通宣言”，無(wú)疑證明了中華文明同樣具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的無(wú)限潛能。

　　精神圖譜：

　　現(xiàn)代性生成的文明密碼

　　張謇的精神世界，是傳統(tǒng)士大夫理想與現(xiàn)代文明追求的奇妙融合，其內(nèi)核蘊(yùn)含著中國(guó)現(xiàn)代性生成的深層密碼。從“狀元下海”的人生抉擇，到“與草木同生，不與草木同腐”的終極追求，張謇將儒家“修齊治平”的理想，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的精神動(dòng)能。面對(duì)清末“三千年未有之變局”，他毅然放棄“狀元宰相”的仕途坦途，選擇“舍身飼虎”的實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)之路，這種抉擇背后，是“士負(fù)國(guó)家之責(zé)”的信念覺(jué)醒。

　　在商業(yè)倫理層面，張謇的“言商仍向儒”精神，重構(gòu)了傳統(tǒng)義利觀。他主張“大利不言”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，認(rèn)為“為股東謀利”的“眾仆”須轉(zhuǎn)向“為社會(huì)謀福”的“公仆”。其“忠實(shí)不欺”的誠(chéng)信觀，既是對(duì)儒家“人無(wú)信不立”的傳承，也是對(duì)現(xiàn)代契約精神的呼應(yīng)。這種道德自覺(jué)超越了簡(jiǎn)單的商業(yè)規(guī)則，形成了“以德馭商”的精神范式，為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家提供了寶貴的精神參照系。

　　張謇以“強(qiáng)毅力行”為精神筋骨，將“知”與“行”的辯證推向極致。從賣字籌資的窘迫，到“牙齒打落和血吞”的堅(jiān)韌，他視磨難為“與患難為敵”的修煉，以“千磨百折，忍侮蒙譏”的隱忍，踐行“做一分便是一分，做一寸便是一寸”的務(wù)實(shí)哲學(xué)。這種精神既源于移民家族“拓荒求生”的草根韌性，又融合了儒家“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，形成了中國(guó)近代罕見(jiàn)的行動(dòng)主義人格。

　　張謇“不與草木同腐”的人生觀，展現(xiàn)出超越性的精神追求。材料記載其生活極簡(jiǎn)，卻將壽禮捐建養(yǎng)老院。這種“以勞死，不當(dāng)以逸生”的選擇，已超越功利追求，在“為世牛馬”的奉獻(xiàn)中抵達(dá)“民胞物與”的終極實(shí)現(xiàn)。

　　張謇的現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)雖已成為歷史陳?ài)E，但其精神遺產(chǎn)在當(dāng)代愈發(fā)顯現(xiàn)出穿越時(shí)空的價(jià)值。當(dāng)資本邏輯沖擊道德底線時(shí)，他的“大利不言”警示企業(yè)家超越短期利益；當(dāng)功利主義消解精神追求時(shí)，其“強(qiáng)毅力行”為浮躁社會(huì)提供了定力錨點(diǎn)。

　　鏡鑒當(dāng)下：

　　現(xiàn)代性探索的當(dāng)代回響

　　《張謇三十講》的研究?jī)r(jià)值，不僅在于史料的重新梳理，更在于方法論層面的范式創(chuàng)新。羅一民作為兼具主政南通經(jīng)歷與學(xué)術(shù)視野的研究者，為張謇研究注入了全新的活力。洪銀興教授所言的“羅氏風(fēng)格”，在書(shū)中體現(xiàn)為獨(dú)特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換藝術(shù)：史料的考據(jù)細(xì)密與政策研究的宏觀視野相融合，使學(xué)術(shù)考辨的嚴(yán)謹(jǐn)性與現(xiàn)實(shí)觀照的敏銳性達(dá)成平衡。《張謇三十講》的價(jià)值，遠(yuǎn)超出人物研究的范疇，其通過(guò)重構(gòu)張謇這位“現(xiàn)代性助產(chǎn)士”的思想與實(shí)踐的譜系，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了寶貴的歷史注腳。

　　面對(duì)“西方中心論”的現(xiàn)代性話語(yǔ)霸權(quán)，羅一民突出“南通實(shí)踐”的比較研究?jī)r(jià)值，揭示出世界現(xiàn)代化道路的多樣性。這種研究視角不僅打破了線性進(jìn)化史觀，更在全球化語(yǔ)境中確立了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不容忽視的地位。羅一民的研究更暗含深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，通過(guò)梳理張謇處理官商關(guān)系的智慧，為當(dāng)代政商互動(dòng)提供了歷史鏡鑒；通過(guò)分析南通的治理經(jīng)驗(yàn)，啟示地方治理創(chuàng)新方向；通過(guò)闡釋“祈通中西”的文化實(shí)踐，回應(yīng)全球化時(shí)代命題。這種“以史為鑒”的研究取向，使《張謇三十講》超越了普通學(xué)術(shù)著作，成為理解中國(guó)式現(xiàn)代化的重要思想資源。

　　在文明互鑒成為時(shí)代命題的今天，張謇的現(xiàn)代性探索展現(xiàn)出特殊的啟示價(jià)值。他證明趕超型現(xiàn)代化不必經(jīng)歷傳統(tǒng)的斷裂，而可通過(guò)基因重組實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性突破。閱讀此書(shū)，看到的不僅是先賢的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更是一個(gè)古老文明在現(xiàn)代性門檻前的創(chuàng)造性突圍——這正是《張謇三十講》給予當(dāng)代中國(guó)的深刻啟示。這部著作猶如一把鑰匙，為我們打開(kāi)了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代性的大門，在那扇門后，歷史的回響與未來(lái)的召喚正在產(chǎn)生奇妙的共鳴。

　　這部著作啟示我們：現(xiàn)代性不是簡(jiǎn)單的舶來(lái)品，而是內(nèi)生性的創(chuàng)造過(guò)程；中國(guó)式現(xiàn)代化的密碼不僅存在于當(dāng)下實(shí)踐，更蘊(yùn)藏于張謇這樣的先驅(qū)者留下的精神遺產(chǎn)之中。在這個(gè)意義上，《張謇三十講》既是對(duì)先賢的致敬，更是向未來(lái)的遠(yuǎn)眺——它證明中國(guó)完全有潛力在本土經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化價(jià)值，在歷史深處找尋照亮前路的火種。

　　（作者單位：張謇企業(yè)家學(xué)院）