《集王圣教序》為弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書(shū)，三十行，行八十三至八十八字不等，刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。《集王圣教序》，較雁塔褚遂良正書(shū)本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。《集王圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成，但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)，受到學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法者的追捧。盡管如此，筆者依然認(rèn)為它并不適宜初學(xué)者學(xué)習(xí)。

　　對(duì)于初學(xué)者，字帖選擇很重要，對(duì)于今后的學(xué)習(xí)影響甚大。一般來(lái)講，選擇字帖應(yīng)遵循以下原則：一是取法乎上的經(jīng)典原則，就是要在經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的書(shū)法大家作品中去選擇，這些作品經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的淘汰過(guò)程，凡能保留下來(lái)的基本都是經(jīng)典中的經(jīng)典。所以，選擇這樣的作品就不會(huì)誤入旁門(mén)左道。取法乎上中的“上”，并不是專(zhuān)指年代久遠(yuǎn)，而是指藝術(shù)水平高的作品，是一個(gè)范圍，這個(gè)范圍不是絕對(duì)的。二是先墨跡后刻帖的原則，就是首先選擇墨跡本，因?yàn)槟E字口清晰，用筆的來(lái)龍去脈一目了然。而刻帖就不一樣了，由于刻帖要經(jīng)過(guò)刻、拓、印刷等工序，就會(huì)出現(xiàn)筆畫(huà)和字形模糊不清的情況，給初學(xué)者帶來(lái)極大的不便。三是先字多后字少的原則，這一點(diǎn)很重要，有的字帖就幾個(gè)字，有的幾百甚至幾千字，當(dāng)然首選字?jǐn)?shù)多的，因?yàn)樽侄嗟男畔⒘看螅?guī)律性的東西呈現(xiàn)得相對(duì)充分，初學(xué)者就容易找到這些規(guī)律，字少的則相反。比如二王手札，雖然精美、高古，但字?jǐn)?shù)太少，且風(fēng)格也不太統(tǒng)一，初學(xué)者如果首選它進(jìn)行學(xué)習(xí)，基本是浪費(fèi)時(shí)間和精力，收效卻與它的名氣嚴(yán)重不符，恐怕這是此類(lèi)初學(xué)者的共識(shí)。四是重古人棄今人的原則，無(wú)論是技法還是精神，今人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于古人，古人的書(shū)法是由技到道，由寫(xiě)到養(yǎng)的升華，而今人的書(shū)法大多還糾纏在技的層面，屬于快餐式的。如果想成為一位真正的書(shū)法家，就要踏踏實(shí)實(shí)與古為徒，放棄今人。由此，我們看《集王圣教序》，從字?jǐn)?shù)上和經(jīng)典上都占有優(yōu)勢(shì)，但不僅是刻帖，而且還是集字，所以，明顯存在以下問(wèn)題：

　　一、字口不清晰

　　《集王圣教序》屬于刻帖，筆畫(huà)和字形多有不清的情況，這是刻帖的通病，尤其是筆畫(huà)的起筆不清，給初學(xué)者的臨寫(xiě)造成很大障礙，因?yàn)榇蠖鄶?shù)初學(xué)者對(duì)于行書(shū)筆畫(huà)的起筆方法還不太清楚，字帖上的起筆模糊不清的，初學(xué)者就會(huì)照葫蘆畫(huà)瓢，削弱了學(xué)習(xí)效果。行書(shū)筆畫(huà)的起筆方法雖然沒(méi)有楷書(shū)那樣程式化，但也不是隨心所欲，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)的，它也有相對(duì)固定的寫(xiě)法，基本包括逆鋒、側(cè)鋒、順?shù)h、豎切、橫入等，無(wú)論是臨帖還是創(chuàng)作，都要遵循這些方法，否則就是任筆為體，最后落入野狐禪。

　　二、字與字之間缺少內(nèi)在呼應(yīng)

　　大家都知道《集王圣教序》是集字，其中字的來(lái)源，是王羲之一生（幾乎）所有的字帖，有的字甚至是拼湊而成。由于年代不同，風(fēng)格上也會(huì)有所差異，上下兩個(gè)字基本不會(huì)來(lái)源同一個(gè)作品，也許相差幾年，甚至幾十年。也就是說(shuō)，上一個(gè)字是幾十年前寫(xiě)的，下一個(gè)字可能是幾十年后寫(xiě)的，這樣的字放在一起，無(wú)論是用筆方法還是書(shū)寫(xiě)習(xí)慣都會(huì)有所不同，字與字之間勢(shì)必就缺少呼應(yīng)，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)感覺(jué)別扭，不順暢，比起臨寫(xiě)原生字帖有天壤之別。

　　三、字字獨(dú)立

　　《集王圣教序》不僅字與字之間缺少內(nèi)在聯(lián)系，而且字字獨(dú)立，當(dāng)然字字獨(dú)立的作品并不代表氣息不暢，這是指原生作品，比如米芾的行書(shū)，很多都是字字獨(dú)立的，但卻給人以流暢、生動(dòng)、活潑的感覺(jué)，就因?yàn)樗窃谕粫r(shí)間、同一情緒、同一環(huán)境下寫(xiě)的同一作品。而《集王圣教序》卻不是，盡管懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，但也無(wú)法達(dá)到墨跡作品的天然程度，氣息上是絕然做不到上下貫通的，初學(xué)者又怎么能把本來(lái)東一個(gè)字西一個(gè)字拼湊起來(lái)的作品寫(xiě)得氣息相連呢？

　　曹元偉作品

　　四、細(xì)節(jié)被削弱

　　雖然古人雕刻水平很高，但用刀刻出來(lái)的字，還是下真跡一等，尤其是在細(xì)節(jié)上，如不少毛筆入紙瞬間的方向、動(dòng)作都被一刀刻沒(méi)了，還有行筆過(guò)程中的提按變化，也被一刀解決掉了，因此，初學(xué)者在臨寫(xiě)《集王圣教序》時(shí)，毛筆很難入紙，寫(xiě)出來(lái)的線條骨感有余，筋肉不足，缺少墨跡的韻味，也許有人說(shuō)這才是刻帖應(yīng)有的味道，其實(shí)不然，刻帖的力感或許要比墨跡強(qiáng)，卻沒(méi)有了墨跡的溫潤(rùn)、雅致，也就失去了應(yīng)有的神采，古人云：“書(shū)之妙道，神采為上”，要透過(guò)刀法看筆法，要使初學(xué)者做到這一點(diǎn)，就強(qiáng)其所難了。

　　曹元偉作品

　　如果初學(xué)者首選該帖學(xué)習(xí)，那么，創(chuàng)作出來(lái)的作品就會(huì)像《集王圣教序》一樣，字字獨(dú)立，缺少變化，難以達(dá)到自己的理想。學(xué)習(xí)什么樣風(fēng)格的字帖，就會(huì)創(chuàng)作出什么樣的作品，這是“慣性效應(yīng)”在起作用，所謂“慣性效應(yīng)”，就是不自覺(jué)地把學(xué)過(guò)的東西帶到創(chuàng)作中來(lái)，包括用筆、結(jié)字、章法等，在這些方面，《集王圣教序》顯然與墨跡作品是無(wú)法相比的。所以，筆者以為，《集王圣教序》不適合初學(xué)者來(lái)學(xué)習(xí)，但并不是不可以學(xué)習(xí)，它字?jǐn)?shù)多，信息量極大，是學(xué)習(xí)王羲之結(jié)字的最佳范本。

　　作者簡(jiǎn)介：曹元偉：1960年臘月生，字始平、叔羲，齋號(hào)圓夢(mèng)都。畢業(yè)于南京大學(xué)美術(shù)研究院，獲碩士學(xué)位。東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，教育部、中國(guó)文聯(lián)“翰墨薪傳工程”專(zhuān)家組成員，參與“翰墨薪傳工程”《行書(shū)》教材的編寫(xiě)。