時(shí)代風(fēng)光入錦箋

——言恭達(dá)《創(chuàng)作〈城市，讓生活更美好〉大草長(zhǎng)卷感賦》賞析

□ 蔣力余

創(chuàng)作《城市，讓生活更美好》大草長(zhǎng)卷感賦

夢(mèng)圓九域譜新篇，智慧花開(kāi)萬(wàn)國(guó)妍。

海上潮生情動(dòng)月，漫揮丹愫灑云箋。

　　書(shū)法創(chuàng)新的路在何方？應(yīng)在語(yǔ)言的雅化、書(shū)境的詩(shī)化、時(shí)代感的強(qiáng)化、綜合修養(yǎng)的優(yōu)化。書(shū)法語(yǔ)言的雅化是指廣取博采、豐富古雅。最近某位大師在網(wǎng)上發(fā)表驚世之論：只有徹底推翻傳統(tǒng)，書(shū)法的創(chuàng)新方有可能。他的意思是說(shuō)，古人寫(xiě)得太完美了，今人無(wú)法超越。這位先生認(rèn)為書(shū)法的求新求美，是單純的技法問(wèn)題，此說(shuō)未免英雄欺人，不敢茍同。書(shū)法創(chuàng)新不能離開(kāi)技法本體這是對(duì)的，而高境的追求還是體現(xiàn)在鮮明個(gè)性、濃郁詩(shī)意與強(qiáng)烈的時(shí)代感，不能單純?cè)诩挤▽用娓阋荒恐_。

《世博長(zhǎng)卷》局部

　　言恭達(dá)的創(chuàng)作具有典范性意義，他的創(chuàng)作不僅僅是技高一籌，而是識(shí)高一籌：讀其《創(chuàng)作〈城市，讓生活更美好〉大草長(zhǎng)卷感賦》一詩(shī)，抒情深摯，意象清雅，意境宏闊，旨趣幽邃；品其《世博長(zhǎng)卷》，清光四射，氣勢(shì)豪縱，意象瑰瑋，格調(diào)高華，給人以載體新、技法新、格調(diào)新、境界新之審美感受，以熱血才情鑄就了折射時(shí)代風(fēng)光的清美、瑰美、壯美的藝術(shù)經(jīng)典，書(shū)法創(chuàng)新給人深刻的啟迪。

　　書(shū)法是尚技藝術(shù)，技法精湛、語(yǔ)言豐富，這是創(chuàng)新求美的必備條件，但不是唯一條件。書(shū)法的高境是在抒情，在詩(shī)意，在時(shí)代感。中華是詩(shī)的國(guó)度，高境界的創(chuàng)作應(yīng)是有形之詩(shī)、無(wú)聲之樂(lè)、無(wú)色之畫(huà)的綜合表達(dá)。大書(shū)家不知詩(shī)為何物，不知儒釋道哲學(xué)、美學(xué)為何物，不知時(shí)代感為何物，單純克隆古代經(jīng)典的傾斜角是多少、重接圓是多少，不能遺形取神，不能借古開(kāi)新，只能照抄照描，甘為書(shū)奴，以狂怪粗率為美，這將把書(shū)法創(chuàng)新的路帶向何方？當(dāng)代“丑書(shū)”盛行，最大的失誤是沒(méi)有遺形取神地取法經(jīng)典，有的先生熱衷于以死蛇爛繩、雜草污泥來(lái)刺激審美者的感官，把書(shū)法審美弄成一件苦差，丟棄古雅詩(shī)意與時(shí)代感，這應(yīng)與“西風(fēng)”的吹拂有關(guān)。繼承古今中外的文化遺產(chǎn)，必須取其精華，去其糟粕，不能像羅剎海市的人以丑為美。引入西方的行為藝術(shù)使華夏民族的古老書(shū)藝也變成“轉(zhuǎn)基因”產(chǎn)品，以怪力亂神取代古雅高華，維護(hù)文化安全應(yīng)引起有識(shí)之士的高度重視。書(shū)法丟棄圓融、清雅、瑰奇、高華之詩(shī)意，以狂怪粗率嘩眾取寵，哪有新美可言，哪有資格談什么創(chuàng)新？

　　其實(shí)，單從技法層面而言，先賢留下的書(shū)法資源浩如煙海，取法古人若能借古開(kāi)新，糅以詩(shī)意與時(shí)代精神，創(chuàng)新的路廣闊無(wú)邊，怎么會(huì)弄到山窮水盡的地步呢？“只有徹底推翻傳統(tǒng)方可創(chuàng)新”，這種論調(diào)很荒謬，對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。如果這位先生的真實(shí)意圖是標(biāo)榜自己的創(chuàng)作已把古人的精湛技法全部汲收，這種狂妄實(shí)在令人可笑，不知天有多高、地有多厚，須知繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)非下真功夫、苦功夫不可。前賢既學(xué)古人又有自己的創(chuàng)造，既重技法又重綜合修養(yǎng)與時(shí)代感。試想，王羲之、懷素、顏真卿完全是取法古人嗎？非也！他們?nèi)》ü湃耸沁z形取神，還有自己的創(chuàng)造。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意都是性靈的書(shū)寫(xiě)，綜合修養(yǎng)與時(shí)代精神之表達(dá)。就書(shū)法資源而言，今勝于古，王羲之見(jiàn)過(guò)今人發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘嗎？沒(méi)有。今人可取法的書(shū)法資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王羲之、懷素、顏真卿所生活的時(shí)代，為什么說(shuō)今人已沒(méi)有創(chuàng)新的空間？這不是危言聳聽(tīng)嗎？一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，應(yīng)以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，如果只捧著古人的經(jīng)典來(lái)描模畫(huà)樣，一味克隆古人、神化古人、恐懼古人，只能是生吞活剝，故步自封，這是沒(méi)有出息的表現(xiàn)，哪有資格談藝術(shù)的創(chuàng)新？

　　言恭達(dá)以大草長(zhǎng)卷為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出語(yǔ)言雅化、書(shū)境詩(shī)化、時(shí)代感強(qiáng)化的美感特征，言恭達(dá)的創(chuàng)新具有典范性意義。他的佳構(gòu)《城市，讓生活更美好》（簡(jiǎn)稱(chēng)《世博長(zhǎng)卷》）就是描寫(xiě)時(shí)代風(fēng)光的力作，此卷長(zhǎng)達(dá)25米，于2010年8月10日在國(guó)家博物館舉行捐贈(zèng)儀式，藝品已為國(guó)博收藏。

　　2010年4月30日，上海世博會(huì)隆重開(kāi)幕，此會(huì)的主題是：“城市，讓生活更美好。”上海世博會(huì)規(guī)模空前，人們予以高度評(píng)價(jià)：這是世界級(jí)的交流會(huì)，是多元文化的精彩綻放。上海世博會(huì)彰顯了世界人民關(guān)注的熱點(diǎn)：以城市讓生活更美好為導(dǎo)引，亮顯城市迅速改變帶動(dòng)發(fā)展的一切，在先進(jìn)科技與疊升中交流出各種非凡的創(chuàng)意和智慧，激勵(lì)人們?cè)趬?mèng)想與實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中不停探索前進(jìn)。胡錦濤在宴請(qǐng)出席上海世博會(huì)開(kāi)幕式的各國(guó)貴賓時(shí)，發(fā)表了《歡聚世博盛會(huì) 共創(chuàng)美好未來(lái)》祝酒辭。他指出：“上海世博會(huì)將向世界展示一個(gè)擁有5000多年文明歷史、正在改革開(kāi)放中快速發(fā)展變化的中國(guó)，搭起中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、同世界交流合作的橋梁。”“上海世博會(huì)將書(shū)寫(xiě)中國(guó)人民同各國(guó)人民交流互鑒的新篇章，也將書(shū)寫(xiě)人類(lèi)各種文明交流互鑒的新篇章。”

　　言恭達(dá)以這一歷史性文獻(xiàn)為思想載體，創(chuàng)作了《城市，讓生活更美好》大草長(zhǎng)卷。談及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，言恭達(dá)說(shuō)：“書(shū)法是中華文化最典型的藝術(shù)形式，在穿越了5000年時(shí)空的今天，仍然具有無(wú)窮的魅力和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。這不僅在世界面前顯示了民族的自豪，更可通過(guò)這個(gè)世界性的盛會(huì)，彰顯深厚的中華文化和以科技進(jìn)步為主要內(nèi)容的‘世博文化’，與之交相輝映，共譜華章。另外，這個(gè)時(shí)代要求我們藝術(shù)家不再是沉湎于閉門(mén)造車(chē)，讓個(gè)人的生活體驗(yàn)提升為一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的審美理想。”（《抱云堂藝譚》）品賞此作，物化語(yǔ)言能準(zhǔn)確追躡情感的運(yùn)動(dòng)，情以物遷，辭隨境發(fā)，天機(jī)罄露，靈源自涌，氣勢(shì)磅礴，意象瑰瑋，清光四射，鑄就了以白話語(yǔ)體為現(xiàn)代敘述方式的時(shí)代經(jīng)典。佳品書(shū)就，感慨萬(wàn)千，記之以詩(shī)。細(xì)品詩(shī)作，從瑰奇的意境和幽邃的理趣中拓展出豐美廣闊的想象與聯(lián)想的審美空間。

　　“夢(mèng)圓九域譜新篇”，起筆點(diǎn)題，點(diǎn)明世博會(huì)在上海的如期舉行，收到了理想效果，圓了中國(guó)人民的理想之夢(mèng)。“九域”，中國(guó)別稱(chēng)，源于大禹治水劃定九州的傳說(shuō)。世博會(huì)在上海舉辦之前，已舉辦過(guò)40次，多在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家舉行，其中在美國(guó)舉辦過(guò)13次。上海世博會(huì)是第一次在發(fā)展中國(guó)家舉辦的世博會(huì)，圓了我們民族一百多年來(lái)舉辦世博會(huì)的夢(mèng)想，中華兒女為之歡欣鼓舞。“新篇”，是指繼北京奧運(yùn)之后在中國(guó)舉辦的又一次舉世矚目的盛會(huì)。上海世博會(huì)的成功舉辦，展示了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就，進(jìn)一步樹(shù)立了我國(guó)和平發(fā)展的良好國(guó)際形象，促進(jìn)了上海和長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也提高了國(guó)內(nèi)其他地區(qū)在全球的知名度。

《世博長(zhǎng)卷》局部

　　世博會(huì)起源于中世紀(jì)歐洲商人定期的市集，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，商品交易的種類(lèi)和參與的人員愈來(lái)愈多，影響范圍越來(lái)越大。世博會(huì)分兩種形式，一種是綜合性世博會(huì)，另一種是專(zhuān)業(yè)性世博會(huì)，上海世博屬于綜合性世博會(huì)。世博會(huì)參展者向世界各國(guó)展示其當(dāng)代文化、科技和各種生活范疇的成果，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的交流，更促進(jìn)文化的交流。世博會(huì)的舉辦，從經(jīng)濟(jì)到生活藝術(shù)乃至哲學(xué)思想，都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首屆世博會(huì)于1851年5月1日至10月11日在英國(guó)倫敦舉辦，內(nèi)容是展示世界文化、工業(yè)科技，14000件展品中包括一塊24噸重的煤塊，一顆來(lái)自印度的大金剛鉆，而引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械則向參觀者展示了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)煥發(fā)的無(wú)限想象力。上海世博展示的成果當(dāng)然很多，如建筑節(jié)能、新能源汽車(chē)、4G移動(dòng)通信、電子標(biāo)簽等。

　　2010年世博會(huì)在上海舉辦，經(jīng)過(guò)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)大。2002年12月3日，在摩納哥蒙特卡洛舉行的國(guó)際展覽局第132次大會(huì)上，以投票方式?jīng)Q定2010年世博會(huì)在中國(guó)上海舉行。“和諧發(fā)展”是上海世博會(huì)主題的精髓，建立“和諧城市”，努力追求人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，多元文化的融合，經(jīng)濟(jì)的繁榮與科技的創(chuàng)新。

　　“智慧花開(kāi)萬(wàn)國(guó)妍”，世博會(huì)體現(xiàn)了多元文化的融合與創(chuàng)新精神的推進(jìn)。世博展品都是各國(guó)最有代表性的科研成果，以“智慧花”作比喻，甚為形象。“萬(wàn)國(guó)”一詞，令人想到《周易·乾·彖》中的文句“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，有“天下太平”之義，與世博會(huì)的主旨相合。截至2010年4月30日，已有200個(gè)國(guó)家和45個(gè)國(guó)際組織參加上海世博會(huì)。

　　世博會(huì)的特點(diǎn)是舉辦時(shí)間長(zhǎng)、展出規(guī)模大、參展國(guó)家多、影響深遠(yuǎn)。我國(guó)成功舉辦此次盛會(huì)，給上海的城市建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升城市品位和市民綜合素質(zhì)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。直接帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)包括推動(dòng)上海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級(jí)與對(duì)GDP的貢獻(xiàn)效應(yīng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)以及后續(xù)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等許多方面，展示了我國(guó)國(guó)民的良好素質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，政局穩(wěn)定，文化繁榮，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，已成為世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快和增長(zhǎng)潛力最大的國(guó)家之一。世博會(huì)在中國(guó)舉行，不僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮產(chǎn)生巨大影響，也增加了其他發(fā)展中國(guó)家申辦這一盛會(huì)的信心。

　　“海上潮生情動(dòng)月”，轉(zhuǎn)句蕩開(kāi)一筆，為盛會(huì)的舉辦而歡欣鼓舞。轉(zhuǎn)句化用張若虛《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”之詩(shī)意而來(lái)，抒發(fā)了對(duì)世博盛會(huì)圓滿舉辦的無(wú)比喜悅之情。“情動(dòng)月”三字造語(yǔ)新奇，詩(shī)人為春夜的月光而打動(dòng)、而震撼，勾取了超越時(shí)空的遐思。

　　世博會(huì)在暮春時(shí)節(jié)舉行，又恰好是夜晚開(kāi)幕，這很自然讓人想到張若虛對(duì)春江花月夜美景的描寫(xiě)。張若虛是唐代杰出詩(shī)人，《春江花月夜》一詩(shī)孤篇蓋全唐，被聞一多譽(yù)為詩(shī)中之詩(shī)，頂峰中的頂峰。張?jiān)娒鑼?xiě)的是春夜江濱的景象，意境清麗浩瀚，空靈飄渺。書(shū)家以書(shū)法意象狀繪時(shí)代風(fēng)光的壯麗瑰奇，同在春天，同在月下，同為美景，這種詩(shī)意的聯(lián)想自然打通了。從修辭手法上考察，無(wú)疑運(yùn)用了引用、比喻、雙關(guān)等手法。世博的人潮與黃浦的江潮、時(shí)代的春潮一起涌動(dòng)，綻開(kāi)了智慧的芳甸，形成了歡樂(lè)的海洋，多么壯觀的景色！張若虛描寫(xiě)了自然之春、生命之春的美景，言恭達(dá)歌頌了時(shí)代之春、科技之春、智慧之春的盛世，以線條墨彩、典型化意象描寫(xiě)世博盛會(huì)祥云卷舒、瑞靄繚繞、人煙阜盛之旖旎風(fēng)光，謳歌了偉大時(shí)代的壯麗多嬌、美好明天的花團(tuán)錦簇，給人以美的陶醉與詩(shī)意的遐想，豪宕而飄逸，空明而幽邃，絢麗而清奇。

　　“漫揮丹愫灑云箋”，照應(yīng)詩(shī)題，以藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)偉大時(shí)代、偉大祖國(guó)的熱愛(ài)之情、感恩之情。“漫揮”，縱意揮灑，技法精湛，激情澎湃，天機(jī)湛發(fā)，水到渠成。“丹愫”，赤誠(chéng)，丹心熱血，指代傾注于藝品中的深情與思想，語(yǔ)出《舊五代史·唐書(shū)·李襲吉傳》：“凄凄丹愫，炳炳血情，臨紙向風(fēng)，千萬(wàn)難述。”“云箋”，有云狀花紋的紙，指代書(shū)法長(zhǎng)卷，語(yǔ)出周邦彥《蕙蘭芳引》詞：“更花管云箋，猶寫(xiě)寄情舊曲。”書(shū)法高境的營(yíng)構(gòu)是情感的表達(dá)，理性思維的表達(dá)，就大草來(lái)說(shuō)，無(wú)論線條的清勁圓暢，結(jié)體的詭譎縱逸，氣勢(shì)的磅礴豪縱，還是布局的氣息流貫，墨彩的酣暢淋漓，都是創(chuàng)作主體真情、深情、雅情的物化外化，都是幽邃含蓄的理趣的物化外化。

　　關(guān)于言恭達(dá)《世博長(zhǎng)卷》的美學(xué)意義，衡正安說(shuō)，《世博長(zhǎng)卷》“以飽含中國(guó)人百年夢(mèng)想的深情，用近50年的書(shū)法功力，選用大草這種神奇、獨(dú)特的藝術(shù)形式，創(chuàng)下了白話文大草長(zhǎng)卷的新篇章，向世界展示了中國(guó)不斷強(qiáng)大的科技成就，向世界表達(dá)了中國(guó)人民愛(ài)好和平、崇尚科學(xué)的美好愿望”。形式的難度彰顯審美的高度，論及語(yǔ)言風(fēng)格與意境，林凡說(shuō)：“恭達(dá)先生一系列狂草長(zhǎng)卷，每每創(chuàng)意的機(jī)會(huì)多，即興的情況多，因而造成了一種揮灑無(wú)盡、興味無(wú)窮的勢(shì)，成就了氣，而氣又排宕出了勢(shì)。上窮碧落，下達(dá)紅塵，浩浩長(zhǎng)天，冥冥大宇，無(wú)所約縛，不見(jiàn)端倪。”（《言體言風(fēng)獨(dú)特雄》）

　　其實(shí)，以白話語(yǔ)體為思想素材創(chuàng)作高境界的藝術(shù)長(zhǎng)卷，這是一大突破。藝術(shù)以典型形象、典型意境來(lái)反映生活、抒發(fā)情感、表達(dá)思想，典型化的原則不僅僅適用于小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇，也同樣適應(yīng)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈。以白話文與非文學(xué)載體做素材進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，營(yíng)構(gòu)出壯麗瑰奇的藝術(shù)意境，這種難度是巨大的，是書(shū)家的自我挑戰(zhàn)。這種難度體現(xiàn)在不易觸發(fā)氤氳的靈感，難以進(jìn)行風(fēng)格定位，難以捕捉審美意象，這必須進(jìn)行典型化、詩(shī)意化的處理，方能調(diào)動(dòng)激情、選擇形式、營(yíng)構(gòu)意境。書(shū)家的綜合修養(yǎng)優(yōu)異，語(yǔ)言的精湛豐富與空間分割的手段出神入化，故而進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)成功地進(jìn)行了典型性的詩(shī)化處理：化俗為雅，化淺為深，化散為聚，化平為奇，化理為詩(shī)，抒情既從正向切入，又從側(cè)向切入、移情切入，方能創(chuàng)造出五色紛披、壯麗妖嬈的空靈妙品。

　　此詩(shī)實(shí)際上是藝術(shù)家創(chuàng)作《世博長(zhǎng)卷》的感言。從詩(shī)作主旨而言，對(duì)中國(guó)人民期盼一百多年的世博會(huì)終于在上海圓滿舉辦而感觸良多：偉大的中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，終于擺脫了積弱積貧的困境，邁向了繁榮富強(qiáng)的時(shí)代，我們不但在政治上出現(xiàn)了民心凝聚、生機(jī)勃勃的景象，而且在經(jīng)濟(jì)上也是飛速發(fā)展，欣欣向榮，而今與世界各國(guó)人民熙來(lái)攘往，興旺景象如春潮洶涌。詩(shī)人是時(shí)代的歌者，他為時(shí)代春光深深陶醉，要將精湛的藝術(shù)、典型化的意象、瑰奇的意境物化為紙上的風(fēng)光。詩(shī)人養(yǎng)氣蓄勢(shì)，調(diào)動(dòng)生命的潛能，創(chuàng)造了如大河奔流、如巨龍飛動(dòng)、如樓閣嵯峨、如彩虹飄拂的大草長(zhǎng)卷，在技法上以篆入草，吸收了“二王”草書(shū)的古雅和厚重、張旭大草的恣肆和縱放，懷素大草的暢逸和迅疾，更運(yùn)用了黃庭堅(jiān)長(zhǎng)線條的特色，渲染出王鐸草書(shū)的墨韻變化，形成了獨(dú)具特色的書(shū)法語(yǔ)言和瑰瑋意境。同時(shí)也暗示讀者：書(shū)法創(chuàng)作決不是單純的技法問(wèn)題，古人所說(shuō)的“外師造化，中得心源”，這個(gè)道理與書(shū)法相通，書(shū)法家?guī)熢旎菫槿松囆g(shù)，從社會(huì)生活、自然萬(wàn)象中拓展靈源，這種美的創(chuàng)造、意境的拓展是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　詩(shī)人的創(chuàng)作是熱血丹心的藝術(shù)表達(dá)，讀來(lái)我們仿佛回到了“海上明月共潮生”的難忘時(shí)刻，也仿佛看到激情飛濺、意象瑰奇、意境幽邃的《世博長(zhǎng)卷》，深切感悟到世博主題的“和諧”理念。《世博長(zhǎng)卷》的確是詩(shī)意濃郁、大氣磅礴、風(fēng)格清逸的具有史詩(shī)價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)典，表達(dá)了書(shū)家尚崇高的美學(xué)理想。什么是真正的創(chuàng)新，這給我們以具體的深刻的啟迪。試和原韻吟成小詩(shī)一首作結(jié)：

　　萬(wàn)國(guó)同歌世博篇，風(fēng)行雨散墨花妍。

　　外師造化天機(jī)發(fā)，時(shí)代風(fēng)光入錦箋！

　　（作者系湘潭大學(xué)教授）