李嘯，現(xiàn)任江蘇省書法院院長(zhǎng)。江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、楷書委員會(huì)秘書長(zhǎng)，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)評(píng)審委員、文化部全國(guó)青聯(lián)委員、中國(guó)滄浪書社社員、江蘇省文聯(lián)委員、江蘇國(guó)際文化交流中心理事、江蘇省海外聯(lián)誼會(huì)理事、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)兼職教授。是江蘇省首批紫金文化藝術(shù)英才、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、江蘇省中青年德藝雙馨藝術(shù)家、江蘇省宣傳文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”人才、江蘇省“333”工程學(xué)科帶頭人。被評(píng)為“江蘇2018年十大中華文化人物”。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。
獲獎(jiǎng)、入展
書法作品獲中國(guó)書法最高獎(jiǎng)――“蘭亭獎(jiǎng)”，林散之書法雙年展――“林散之獎(jiǎng)”，中國(guó)江南文化節(jié)――“翁同和書法獎(jiǎng)”，世界華人中國(guó)書畫藝術(shù)精品大展優(yōu)秀獎(jiǎng)，全國(guó)第二屆行草書大展銅獎(jiǎng)，中國(guó)書協(xié)主辦“中國(guó)書壇蘭亭雅集42人展”，中國(guó)美術(shù)館第二屆當(dāng)代書法名家提名展，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立30周年會(huì)員優(yōu)秀作品展”，中國(guó)書協(xié)主辦全國(guó)首屆“三名工程（名家、名篇、名作）”。
以及全國(guó)展、中青展、行書展、草書展、正書展等專業(yè)展覽100多次，獲獎(jiǎng)10余次。
論文、專著
文章見(jiàn)諸《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《中國(guó)書法》、《書法》、《書法賞評(píng)》、《書與畫》、《書畫藝術(shù)》、《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物。
“語(yǔ)文新課標(biāo)準(zhǔn)讀本”——《李嘯書法藝術(shù)欣賞·古詩(shī)導(dǎo)讀》由南京大學(xué)出版社出版（2012年）。出版作品集《李嘯書法藝術(shù)》、《腕底清風(fēng)――李嘯書法作品集》、《李嘯楷書冊(cè)頁(yè)》、《中國(guó)當(dāng)代書法名家·李嘯卷》《中國(guó)當(dāng)代實(shí)力派書家李嘯研究》、《中國(guó)60年代代表性書家》等。
明道·正則·寫心
——論書法創(chuàng)作的精神哲學(xué)意蘊(yùn)
李 嘯
書法藝術(shù)作為時(shí)代精神的產(chǎn)物，自誕生起就關(guān)照生命、追尋意志自由，探究恒久不變之道。莊子曰：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，書法作為精致的藝術(shù)表現(xiàn)形式，只有通過(guò)精神的把握才能窺察其中的意蘊(yùn)，也才能給大眾以心靈的慰藉。
一、“滌除玄覽”以明道
與西方的宗教型文化不同，中國(guó)沒(méi)有宗教，但中國(guó)有強(qiáng)大的以儒家為代表的倫理精神，因而，中國(guó)有發(fā)達(dá)的精神哲學(xué)關(guān)照生命。正如梁漱溟先生認(rèn)為的，中國(guó)的倫理精神一定程度上代替西方的宗教給人以慰藉，成為世人的精神家園。
隸書扇面《葛征奇詩(shī)題山水》
倫理的表現(xiàn)方式繁多，藝術(shù)就是其中重要的一種。藝術(shù)之所以能成為倫理的表現(xiàn)方式，是藝術(shù)總是在完成一種循環(huán)承認(rèn)：藝術(shù)家將其對(duì)自然、人性、生命的感悟和理性反思通過(guò)主觀把握轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品，完成特定藝術(shù)形式對(duì)其領(lǐng)悟的承認(rèn)；接著，受眾通過(guò)還原和解讀，將藝術(shù)欣賞上升為審美，在把握精神性定在中完成對(duì)藝術(shù)作品的承認(rèn)。兩種承認(rèn)都是將個(gè)體——藝術(shù)家和受眾從任意性中解放出來(lái)，作為“中介”的是具有普遍性意義的精神。藝術(shù)作品作為承載普遍性意義的精神的定在，給審美主體帶來(lái)愉悅感。藝術(shù)的倫理表現(xiàn)方式也就得以實(shí)現(xiàn)。
書法藝術(shù)也是如此。當(dāng)今，大眾推崇書法作品，也給予了書法家較高的社會(huì)地位和回報(bào)。然而，每位書法創(chuàng)作者要記住的是，民眾對(duì)書法作品的推崇，不是對(duì)某一位書法家的喜好，更非對(duì)某種書風(fēng)或某種書體的溺愛(ài)，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理精神的追尋和探求，是對(duì)在物欲橫流下被遮蔽的精神家園的依戀。書法家的時(shí)代使命并非是通過(guò)書法作品去張揚(yáng)自己的個(gè)性，體現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格，而是要透過(guò)書法藝作品將人性的普遍性和永恒追求的價(jià)值理念滲透在作品中，透過(guò)作品表達(dá)出藝術(shù)家作為文化使者對(duì)人類社會(huì)的共生共存的追求和對(duì)普遍民眾的精神慰藉。因而，書法家的每次落筆，都要對(duì)人類精神有敬畏之心，所謂“一筆一世界”，書法雖是小技，但是通大道。此“大道”相比于老莊的“道法自然”，更應(yīng)是“入世”的儒家學(xué)者重視的人文情懷，是最高的價(jià)值和原則，是蘊(yùn)涵價(jià)值規(guī)范的倫理精神。書法家應(yīng)該在“明道”中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使書法成為表現(xiàn)生命存在的符合。
宮扇絹本小楷 鄭板橋題《墨竹圖》
書法家表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，書法中的向背、穿插、呼應(yīng)、虛實(shí)總是在表現(xiàn)中國(guó)人復(fù)雜的倫理關(guān)系，每個(gè)個(gè)體對(duì)他人的依附以及關(guān)系性的存在。明道，就是要透過(guò)書法作品，用墨色和線條演繹人們賴以生存的文化，傳遞著具有普遍意義的價(jià)值觀，使書法作品能夠透過(guò)欣賞者產(chǎn)生“月映萬(wàn)川”的效應(yīng)，才能達(dá)到個(gè)體對(duì)書法作品的認(rèn)同。書法家的創(chuàng)作時(shí)刻要以“道”與這個(gè)世界聯(lián)系，書法作品只有不獨(dú)立、不孤立，才能真正成為審美對(duì)象，也才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)流芳。
“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”，想有所成就的書法家，都會(huì)對(duì)書法本質(zhì)進(jìn)行沉思，都想達(dá)到對(duì)道的領(lǐng)悟和把握。先賢老子所說(shuō)的“滌除玄覽”之法是明道的智慧之舉，“滌除玄覽”原本是擦去鏡子上的灰塵，而人的心靈如同鏡子，也會(huì)蒙上“塵土”，被眾多的紛繁復(fù)雜遮蔽視聽(tīng)，因而也需要經(jīng)常擦拭，保持明凈之心。書法家明道，要將自己浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并能夠通過(guò)閱讀和理性思索，通過(guò)反思和踐履，向內(nèi)探求，從而去把握道，這是一個(gè)艱辛的過(guò)程，也是個(gè)孤獨(dú)漫長(zhǎng)的過(guò)程。古代書法家真正用心與這個(gè)世界交流，王羲之用鵝的一舉一動(dòng)學(xué)習(xí)了筆法、筆勢(shì)，自然界的云彩星月、春華秋實(shí)都能與書家的心靈交融，成為書法創(chuàng)作的源泉。這些“神思”的產(chǎn)生需要一定的閑暇時(shí)光，這種閑暇不僅是時(shí)間和空間上的，更是心靈的純凈。
當(dāng)今書壇，不少人對(duì)于書法之明道也想去尋求捷徑。他們也想書法作品得到肯定和承認(rèn)，因而將自己的心理和氣質(zhì)都進(jìn)行了相應(yīng)的裝飾和打造。但是這種外在的“裝潢”總與真正的道有“隔”，“隔”的存在，讓精神失去光彩，讓書法審美無(wú)法交換氣息，普遍性與特殊性無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，因而這些的書法作品雖然可以騁一時(shí)之席，但難以背負(fù)時(shí)代的使命，也難以經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)。拙劣者，為了吸引眼球，對(duì)自己的書法創(chuàng)作選用畸形怪異的創(chuàng)作工具，通過(guò)對(duì)作品染色、仿占、電腦制作等技巧以迷人眼目，更難以明道。
孔子從來(lái)不承認(rèn)誰(shuí)是得道之人，他認(rèn)為“道”永遠(yuǎn)在追尋的過(guò)程中，故“朝聞道，夕死可矣”，這是中華民族“自強(qiáng)不息”的氣質(zhì)。古代書法大家從未止步于自己的成就，因而不同階段總有精品問(wèn)世。這是書法的精神境界、書法的生命境界，也是“道”的真諦。
二、“腕底清風(fēng)”以正則
“正則”最早源自浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的作品《離騷》?！峨x騷》是屈原的自傳性抒情詩(shī)，詩(shī)中屈原敘說(shuō)父親賜給他“嘉名”：“名余曰正則兮，字余曰靈均”?！罢齽t”作為寓意美好的名字，意為“公正而有法則”，屈原用自己悲壯的一生踐行著父親的期盼。正如郭沫若先生所言：“屈原是深深把握著了他的時(shí)代精神的人”。
“正則”首先是要做個(gè)可以參天地的公正之人。書法在古代社會(huì)，作為任何文人都要掌握的技巧，正則的要求非常高。如果一個(gè)書法家僅知道書法要傳遞人類一些永恒的價(jià)值，關(guān)照心靈的平和，追尋意志的自由，然而自身并未踐履這些理念，甚至是個(gè)虛偽奸詐的市儈小人，抑或是為一己之利而犧牲倫理實(shí)體的人格低劣的人，那么人們對(duì)其書法作品的認(rèn)同就大大降低。這些書家，即使在當(dāng)時(shí)可能風(fēng)靡得意，但隨著歷史的洗禮，終將被唾棄和遺忘。真正人品高尚的書法家，其書法作品易被肯定，在歷史的大浪中能夠流傳，得以永恒。顏真卿的書法如此，蘇軾、歐陽(yáng)修，孫中山等人的書法也是如此。正直、善良、無(wú)私、忠義，有君子之風(fēng)，身懷民族大義、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)等都堪稱中國(guó)文化中的“俠之大者”，是被世人普遍認(rèn)同和接受的審美標(biāo)準(zhǔn)。幾千年的文化血脈中的“精氣神”，應(yīng)該成為每個(gè)書法家予以自勉自策的文化砥柱。
行草 《云鶴》35cm×35cm
做人是書法大道，此道須正；但書法還有其自身的道，也需要去遵循。所謂“書法”，首先是一種書寫之法，有一定的法則。書法講求通過(guò)墨色和線條的變化，將漢字特有的二維空間勾畫成靈動(dòng)奇異的三維空間、四維空間。因而，墨色的濃淡枯潤(rùn)、線條的粗細(xì)長(zhǎng)短，走筆的輕重緩急，氣息的虛實(shí)動(dòng)靜，力度的剛?cè)崂p綿，布局的精致灑脫，都需要書家扎實(shí)的“書寫之法”。書法離不開(kāi)書家扎實(shí)的功底，勤奮的付出，豐富的底蘊(yùn)，以及對(duì)待藝術(shù)的嚴(yán)肅態(tài)度。書法有自身的規(guī)則，書家需要大量時(shí)間精力的投入、失敗后的攻堅(jiān)，攻堅(jiān)后的擊破，只有熟練后的水乳交融才能達(dá)到隨心所欲的“如境”。這是一種“致廣大而盡精微”的意境，只有正則，才能“修能”，進(jìn)而獲得較高的書法造詣。
誠(chéng)然，藝術(shù)肯定且需要天才，但是藝術(shù)卻無(wú)捷徑可走，書法更是如此。比之先賢，今人更為缺乏的是書法“童子功”和蒙學(xué)素養(yǎng)。在這個(gè)日新月異的年代，一些書家沒(méi)有扎實(shí)的書法基礎(chǔ)，更談不上古人的“退筆成冢”“洗墨成池”?？茖W(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化手法，以及人們的獵奇、求變心理給了他們成功的外在因素。這些人在書壇的成功，使得古代書法家視為生命和空氣一樣的文化典籍閱讀成為一種迂腐。但同樣，這些書法作品中難見(jiàn)歷史厚重感、文化凝聚力，以及真正能夠觸動(dòng)人靈魂深處的感動(dòng)和感應(yīng)。
因?yàn)闀倚闹袩o(wú)丘壑，使得模仿、跟風(fēng)和翻版充斥書壇，尤其是某種書法形式在大賽獲獎(jiǎng)之后，某位書家成功成名之后，模仿和翻版更甚。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮催生的浮躁，也是書家對(duì)書法規(guī)則的輕視。因?yàn)榧惫?，所以無(wú)視了書法創(chuàng)作的規(guī)律。明清“館閣體”盛行之時(shí)，當(dāng)時(shí)的書家因?yàn)閱我坏臅ㄐ问竭h(yuǎn)離了書法家的內(nèi)心世界而焦慮，而今，我們要憂慮的是書壇對(duì)“則”的輕視，以及跟風(fēng)和模仿帶來(lái)的失序。
團(tuán)扇行楷 《劉熙載書概句節(jié)抄》
三、“筆墨伴隨”以寫心
書法對(duì)古人來(lái)說(shuō)，并非是脫離生活的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，而是與生活緊密融合的協(xié)調(diào)狀態(tài)，是生活的一部分。迎來(lái)送往、問(wèn)候通訊，只是逸筆余興、盡情揮灑。《蘭亭序》來(lái)自一次書法雅集，《爭(zhēng)座位帖》是魯公一吐為快的直諍書稿……經(jīng)典的書法作品總是在書家坦然從容中產(chǎn)生。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，書法就是筆墨伴隨而寫心的過(guò)程。而今，書法成為一種陽(yáng)春白雪式的高雅藝術(shù)，但也可能萌生老子所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡已”的弊端。任何事物都有自己的對(duì)立面，全社會(huì)都來(lái)關(guān)注書法藝術(shù)的時(shí)候，書法也就漸漸遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了精神的關(guān)照。回到古代書法的狀態(tài)是不可能的，但是當(dāng)今書家要時(shí)刻讓書法成為寫心的過(guò)程，只有這樣，才能讓書法之“道”和“則”得以從抽象到具體。
在我國(guó)文化中，“心”很少用于指人的生理器官，而是指思維器官，并延展到精神主體，是主宰一切的實(shí)體性存在。作為精神主體，“心”也就作為道德之“源”，具備了明辨是非、踐履道德的能力，是道德修養(yǎng)和道德教育得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。寫心的過(guò)程是將自己領(lǐng)悟的書法之道呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，是書法家對(duì)內(nèi)心真正認(rèn)同并愿意去踐履的價(jià)值觀和終極追求。
“筆墨伴隨寫我心”，能避免世俗和平庸，既不附庸風(fēng)雅，也能針砭時(shí)弊。寫心的過(guò)程，是書家持有自己志向的過(guò)程?！靶闹冈恢尽保蚨爸緩男某觥薄爸居尚纳薄．?dāng)代書壇，一些學(xué)書者，總是意志不夠堅(jiān)定，希望書法能夠帶來(lái)的有形回報(bào)和物質(zhì)的享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其書法藝術(shù)給予的心靈慰藉。因而，一些書者不愿意去“寫心”：不愿意確立和踐履自己的書法志向，也不愿意去追求書法藝術(shù)應(yīng)有的精神關(guān)照，只是希望能夠立竿見(jiàn)影獲得回報(bào)。與書家的筆墨伴隨相反，他們希望的是物質(zhì)回報(bào)的伴隨，各種外在榮譽(yù)和褒獎(jiǎng)的伴隨。殊不知，物質(zhì)世界是最易稍縱即逝，最難把握。墨子認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，一個(gè)人的意志不堅(jiān)定，智慧也就得不到充分的發(fā)揮。所以，不去書寫自己內(nèi)心的書家，在遇到挫折或回報(bào)不到位時(shí)，就難以持續(xù)下去，或者放棄，或者重新開(kāi)始新的追風(fēng)。筆墨是寫心的，而非去書寫各種別人的成功。模仿和跟風(fēng)是對(duì)筆墨的褻瀆，也是對(duì)書者自己心靈的遮蔽和輕視。
行草條幅 《石濤畫菊》
書法所寫之心，不是“你之心”，“我之心”，而是陸九淵認(rèn)為的“本心”，是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的豪邁，是孟子所稱是道德形態(tài)的演繹，仁義禮智、元亨利貞、誠(chéng)信安和都在其中。此心作為倫理，是一種普遍性存在，亙古不變，流芳千年，故現(xiàn)代人能與古人溝通氣息，能與圣賢酣暢對(duì)話。書家要在筆墨的伴隨下，在臨摹和創(chuàng)作中徜徉。臨摹是與古人溝通氣息的橋梁，書法家的大部分時(shí)間和精力要用于讀帖和臨摹，對(duì)古代碑帖、名家法書更要心摹手追。唯有與古人不斷對(duì)話，才能避開(kāi)久書易積的油滑與江湖氣，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典頂禮膜拜怎么樣都不為過(guò)；而創(chuàng)作也僅是在古人對(duì)話的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟、融合與提升。
書法家除了通過(guò)臨摹與古人交換氣息，還需要通過(guò)經(jīng)典著作的閱讀，吸取古人的智慧。在這個(gè)碎片化、圖像化閱讀的時(shí)代，快餐式的閱讀充斥、沖擊著創(chuàng)造，書法家要能夠靜下心來(lái)認(rèn)真地閱讀系統(tǒng)性、連貫性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的經(jīng)典圖書。只有閱讀才能將這個(gè)世界的浮華遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開(kāi)。只有藐視現(xiàn)代社會(huì)的浮躁和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑，才不至于浪費(fèi)和消耗生命能量，才能心平氣和地追尋自己的書法抱負(fù)。
當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，又處于文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，任何書法藝術(shù)家都要有一種擔(dān)當(dāng)，即藝術(shù)的創(chuàng)作是在重建中華民族的精神信仰，其所追尋的“道”應(yīng)該是民族精神和核心文化，每個(gè)書法藝術(shù)家都應(yīng)該成為傳統(tǒng)倫理精神的守夜人。
