最近，由南京藝術(shù)學院設(shè)計學院副教授、碩士生導師、美國密西根州立大學訪問學者楊京玲，策劃舉辦的“藝術(shù)+黑科技” 虛擬城市——與AI對“畫”展覽，引起了業(yè)內(nèi)和社會的不小關(guān)注。雖然展覽規(guī)模不大，但意義很大；雖然展覽的場地不講排場，但策劃理念非常超前；雖然展出的形式不算新奇，但引發(fā)的思考確不容小覷。因為所有的作品不是人創(chuàng)作的而是機器創(chuàng)作（生產(chǎn)）的，其中作為藝術(shù)范疇的繪畫作品，更是給我們帶來了諸多的思考。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、科技與人文的碰撞與轉(zhuǎn)換、對立與融合等等，預示著一個人與機器共存的時代，即將展現(xiàn)在我們面前。然而，我們應(yīng)該深刻地認識到，人類生活方式和生產(chǎn)方式的改變，首先是思想的變革，我們在機器改變世界的面前，對決定其背后思想的深刻探究，或許是我們走向科技強國的最根本的路徑。

　　進入新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是人工智能（即AI）技術(shù)的突飛猛進，科技改變世界、科技融入生活、人機共存的時代，已經(jīng)離我們越來越近。據(jù)楊京玲介紹，所有展出的人工智能作品，是選用了國內(nèi)科技公司研發(fā)的AI創(chuàng)作軟件，從主題和內(nèi)容、藝術(shù)風格、藝術(shù)家背景、展覽空間和技術(shù)限制四個方面，進行作品的創(chuàng)作和選擇。有城市設(shè)計作品、有家具設(shè)計方案、有文創(chuàng)產(chǎn)品，還有具有東方審美的人物和山水等繪畫作品。采用了目前最熱門的元宇宙虛擬設(shè)計、黑科技、AR、VR,以及大數(shù)據(jù)和智能算法等，具有互動、沉浸式體驗，以及基于機器學習生成的NFT等藝術(shù)品。

　　我們看到，以上各種科技手段是基于對人腦的模仿和超越。看似復雜的文字、圖像、聲音和視頻等，其背后都是基于不變的數(shù)字機器代碼，這種數(shù)字科技來源于近現(xiàn)代科學思想的發(fā)展，起源于古希臘哲科體系的承傳。不能忽視的是，還有另一套文化系統(tǒng)是以中國心性為基點的技藝文化體系，是與智文化有著很大差異的思想體系。這就提示我們，一個完全不同的兩種文化形態(tài)能否互融、能否相互轉(zhuǎn)化、能否在藝術(shù)創(chuàng)作上有著相同的審美理念。AI機器生產(chǎn)的藝術(shù)作品是代表著智的藝術(shù)審美精神，還是心的藝術(shù)精神，抑或都能代表兩種藝術(shù)精神，等等思考是極為重要，也是極為需要思考的底層問題。

　　毋容置疑，以西方為代表的現(xiàn)代文化占據(jù)著當今世界的主流地位，影響著現(xiàn)代文化的各個方面。AI人工智能，顧名思義是由機器仿生人腦的技術(shù)，是文藝復興以來近現(xiàn)代科技思想的張揚。正如愛因斯坦所言：西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，希臘哲學家發(fā)明了形式邏輯體系（在歐幾里得《幾何原本》中），以及（在文藝復興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。這種科學精神，深深地影響到現(xiàn)代文化的整體發(fā)展。人工智能，是在古希臘畢達哥拉斯“世界一切皆數(shù)”、柏拉圖理念論、以及英國學者貝葉斯的歸納推理的算法等，通過系統(tǒng)實驗所產(chǎn)生的科技文明，是借助機器語言對人腦智力的延伸和超越，是“一切都是算法”（尤瓦爾·赫拉利）的實現(xiàn)。

　　與智的文化不同的是中國心的文化體系，這種文化是農(nóng)耕文明的典型代表，是以孔、孟重德文化，融入道、禪兩家思想，發(fā)端于春秋，昌盛于宋明理學，至陽明心學集大成者。崇尚心即理、心即物的實踐思想，是一種非智力而通過人生體驗逐漸感悟天地萬物，即文化、藝術(shù)、境界，以及對時間、空間、宇宙，乃至宗教、禪的實踐體悟，這種體悟不是建立在知識范疇內(nèi)，即智的認知范圍。而是在不斷的實踐中得到提升，最終達到天人合一、知行合一、心物一體的理想高度，是在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，一種非邏輯、非智力的感知系統(tǒng)。是中國藝術(shù)精神的內(nèi)在理路，也是藝術(shù)所要表達的內(nèi)容、形式、境界的手段和方法。

　　通過以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，智與心是兩種完全有別的文化類型，在藝術(shù)精神的價值取向、思維方式和運行模式上都有著本質(zhì)的差異。總的來說，智的文化起源于驚異、懷疑，從而引發(fā)人的思考和追問；心的文化起源于憂患、惻隱，從而產(chǎn)生同情、感悟，是一種非邏輯的直覺體系。由此觀之，人工智能AI底層邏輯的現(xiàn)代科學性，與以傳統(tǒng)中國文化非邏輯的心性之學，相互沖突、融合，抑或還有另外一條路徑即生成新的文化體系，是我們在新一輪思想與技術(shù)變革中必須考慮的重要問題。此種思辨，在東西方藝術(shù)的實踐表達中變得尤為突出，更需面對、更需深思。如這次展出的AI所創(chuàng)作（生產(chǎn)）的具有東方意味的繪畫，其色彩關(guān)系、筆墨技巧、點線面的審美精神，以及所達到的美學意境等等，還是不是中國繪畫的精神和形式標識，還能不能表達出中國繪畫寫意（即寫心）精神的實質(zhì)？這既是東西方在藝術(shù)上的不同點，也是我們的思考點，更是思維的突破點，或許這才是我們將來人機互存、人機對話，確定中國文化身份、立場的重要意義所在。

　　AI技術(shù)的普遍運用，特別是隨著大數(shù)據(jù)、黑科技、元宇宙等科技的發(fā)展，以及人工智能技術(shù)的運用，雖然僅僅只有幾十年的時間，但是其發(fā)展速度、發(fā)展的深度、預示將來發(fā)展的不可控程度，遠遠超出了人們的想象。從這個小小的展覽我們也可以看出，展覽雖然總體規(guī)模和內(nèi)容都不大，但它的新穎性、獨特性和超前性，以及所帶給我們的思考，如果再聯(lián)系到去年年底推出的人工智能Chat GPT技術(shù)，更是再次打破了我們的認知，遠遠超出了人們的想象，甚至有為數(shù)不少的科學家，共同簽署限制其快速發(fā)展的聲明。可以說，人類已經(jīng)來到了一個全新的發(fā)展節(jié)點上，是一場新思想的躍遷和迭代。在這個節(jié)點上，我們能不能搶占思想的高位，是我們能不能領(lǐng)跑世界科技的關(guān)鍵。

　　值得注意的是，人類的第一抹理性之光的思想家們?nèi)缈鬃印乩瓐D、釋迦摩尼等，其思想都是以對話的方式流傳并影響著人類，而最先進的人工智能Chat GPT其實質(zhì)就是一種人機對話搜索引擎。讓我們在此以提出幾個問題的方式，結(jié)束這次小小的思考，啟發(fā)我們的思維！

　　（1）這次展出的AI藝術(shù)品，其審美精神能不能代表東西方藝術(shù)精神？

　　（2）以智為底層邏輯的人工智能技術(shù)，能不能創(chuàng)作（生產(chǎn)）出以心為基本精神的藝術(shù)作品？

　　（3）如果智文化和心文化是存在的，那么在AI時代如何融合，還是無法融合？

　　（4）近現(xiàn)代文化基于實踐找出因果關(guān)系，而獲得去年諾貝爾獎的量子力學已經(jīng)不是因果關(guān)系而是一種相對關(guān)系，這和智的文化還屬于一種文化嗎？與中國心的文化是什么關(guān)系？

　　（5）人工智能AI，是智能的發(fā)展，它能不能產(chǎn)生自主意識，這個自主意識與心性是一種什么樣的關(guān)系？

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　　衡正安學術(shù)簡歷

　　衡正安，第十一屆全國文代會代表。江蘇省人民政府授予有突出貢獻的中青年專家，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術(shù)英才。現(xiàn)工作于江蘇省文聯(lián)文藝評論家協(xié)會，副主席兼秘書長，一級美術(shù)師。中國文藝評論家協(xié)會理事，中國文藝志愿者協(xié)會理事，中國高等書法教育協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會會員。主要從事文藝評論、書法理論研究和書法創(chuàng)作。出版專著8部，發(fā)表論文150余篇。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎，第二屆江蘇文藝評論獎，首屆江蘇紫金文藝評論獎等。