安昌：一首風(fēng)情濃郁的長(zhǎng)詩(shī)

□ 張永祎

　　安昌古鎮(zhèn)是浙江省紹興市四大古鎮(zhèn)之一，最早叫長(zhǎng)樂邨，后叫安滄。唐乾寧二年(公元895年)，錢镠奉唐王朝之命屯兵該地，因平董昌之亂有功，地方得以安寧，因此改為安昌。

　　走在被歲月磨礪得包漿發(fā)亮的古鎮(zhèn)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里沒有廛闬撲地的繁雜，也沒有歌吹沸天的喧囂，灰白的墻、青黑的瓦、墨綠的樹，以及停泊岸邊的烏篷船，都顯得溫婉細(xì)膩、寧謐悠遠(yuǎn)。

　　始于大禹傳說(shuō)

　　在古鎮(zhèn)入口處，聳立著三間四柱的牌坊，上面寫著“安昌古鎮(zhèn)”四個(gè)遒勁的大字。兩邊柱子上的對(duì)聯(lián)，提煉精準(zhǔn)，自帶光環(huán)，成為揭示安昌靈魂的點(diǎn)睛之筆:上聯(lián)“碧水倚長(zhǎng)街看古鎮(zhèn)風(fēng)情似詩(shī)如畫”，下聯(lián)“涂山仰圣德頌先賢業(yè)績(jī)安國(guó)昌民”，前者概括了安昌的綺麗風(fēng)景，后者追溯了安昌的人文歷史。

　　傳說(shuō)堯在位的時(shí)候，洪災(zāi)泛濫，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開會(huì)議，共商國(guó)是，四方部落首領(lǐng)皆推鯀前去降伏洪患。鯀足足花了九年時(shí)間，采用“堵”的方法，未能奏效。舜帝一怒之下殺了鯀，并讓鯀的兒子禹接替未竟事業(yè)。禹吸取父親的前車之鑒，改弦易轍，采用了“疏”的策略，順著水性，開鑿河道，導(dǎo)之入海，最終完成千古偉業(yè)。

　　當(dāng)年禹會(huì)涂山，四方來(lái)朝，號(hào)令天下，“治國(guó)必先治水”，全力以赴解決中華民族的心腹大患。《吳越春秋》說(shuō)：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應(yīng)矣。……禹因娶涂山，謂之女嬌，取辛士癸甲。禹行十月，女嬌生子啟。”看來(lái)大禹在涂山娶妻生子，這是文獻(xiàn)記載的事實(shí)，但“涂山”究竟在何方，卻成了日后爭(zhēng)訟不斷的謎團(tuán)。

　　概括起來(lái)，主要有三種說(shuō)法：一是在今安徽懷遠(yuǎn)縣東南，又名當(dāng)涂山。《左傳·哀公七年》的杜預(yù)注中明確：“涂山在壽春東北。”司馬貞對(duì)《史記·夏本紀(jì)》的索引認(rèn)為：“皇甫謐云‘今九江當(dāng)涂有禹廟’，則涂山在江南也。”二是在今四川重慶市巴縣，俗名真武山。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“禹娶于涂，辛壬癸甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過(guò)其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”三是位于河南省洛陽(yáng)市嵩縣西北的三涂山。《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》中有關(guān)于三涂山的記載，而且近代著名學(xué)者如聞一多和顧頡剛也支持這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，三涂山與大禹的故事有著密切的聯(lián)系，可能是禹娶涂山氏女的地方。

　　對(duì)此，我們也詢問(wèn)了當(dāng)?shù)厝耍麄償蒯斀罔F地回答，涂山就在我們安昌，不是“可能”，而是“就是”，不是“之一”，而是“唯一”。其主要理由：一是史書有記載。《越絕書》載：“涂山者，禹所娶妻之山也，去縣五十里。”嘉泰《會(huì)稽志》云：“涂山在縣西北四十五里，舊經(jīng)云禹會(huì)萬(wàn)國(guó)之所。”這些都說(shuō)明涂山在安昌境內(nèi)。二是先民有足跡。該山東西710米，南北755米，海拔116米，面積481畝。北臨大海，因?yàn)橹車际菫I海灘涂，故稱涂山。北坡開墾土地，山腰噴涌泉水，滿山草木茂盛，南麓更是陽(yáng)光充沛，氣候溫和，絕對(duì)是早期人類的宜居之地，涂山氏居住于此，也順理成章。三是邏輯有呼應(yīng)。大禹結(jié)婚生子在涂山，葉落歸根在會(huì)稽山，一生一死之間，一呼一應(yīng)之際，讓這個(gè)歷史傳說(shuō)在此安營(yíng)扎寨，更顯有始有終。四是遺跡有余響。大禹治水，使涂山附近方圓百里的風(fēng)土成了吉壤，恩澤惠及黎民，人們感恩戴德，在涂山上建大禹廟、塑大禹像，用于頌揚(yáng)治水英雄的豐功偉績(jī)。每逢節(jié)日或重大活動(dòng)，人們都會(huì)來(lái)到這里，敬仰大禹的功績(jī)，祈求大禹的庇佑，感恩大禹的造福。相傳大禹也曾在安昌一帶疏浚過(guò)河道，至今仍有“禹巡堤”留存，諸如此類的地名還有禹會(huì)鄉(xiāng)、禹降村、禹會(huì)橋等，即便是通往古鎮(zhèn)的道路現(xiàn)在也叫大禹路了。由此可見，盡管滄海桑田讓歷史遺跡日漸模糊，但大禹在古鎮(zhèn)人的心目中早已不可磨滅。

　　靚于水鄉(xiāng)風(fēng)貌

　　走進(jìn)古鎮(zhèn)，最初的印象就是與我們見過(guò)的許多江南水鄉(xiāng)一樣，這里也是“一河二街”的基本布局。

　　安昌河作為貫穿整個(gè)古鎮(zhèn)的街河，就像一匹揉皺的綠色綢緞，抖落在三里長(zhǎng)的河道上，其水源主要來(lái)自西小江，南連白馬山江，西接清墩江，經(jīng)西市后向徐家漆曲流南上，轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎，再向東流出永安橋。所謂“碧水貫街千萬(wàn)居”，就是說(shuō)這條生活之河、生產(chǎn)之水和生命之流，千百年來(lái)一直陪伴和滋養(yǎng)著兩岸的人家，至今仍朝夕相處，須臾不可分離。

　　北岸古商業(yè)街，西起清墩橋，東迄高橋，俗稱“三里長(zhǎng)街”。這里在古代云集著花行、布行、米行、木行、油坊、磨坊、典當(dāng)、錢莊等，同時(shí)還聚集著大量的手工業(yè)作坊。如今這里緊挨著的都是各色各樣的攤鋪，主要出售筍干、梅干菜、紹興香糕、酒釀饅頭、糯米蛋卷、腐乳、茴香豆、扯白糖和香腸臘鴨等土特產(chǎn)，琳瑯滿目，目不暇接，還有那些掛著酒旗、燈籠和招牌的酒樓食肆和特色小吃，也在不停地召喚著舌尖上的誘惑。

　　南岸古商業(yè)街，除少數(shù)商家店鋪外，都是深宅大院，尤以“臺(tái)門建筑”為主。所謂“臺(tái)”就是“高基”，所謂“門”是指宅院的正門。紹興地區(qū)地勢(shì)低洼，為防潮防洪，民居常建于石砌高臺(tái)上，高大的門樓成為標(biāo)志，故稱“臺(tái)門”。但一般人家沒有能力建這樣的房子，只有豪門貴族才有這樣的實(shí)力，所以“臺(tái)門建筑”不可能是老百姓的普通住宅，肯定都是士族、官宦或富商家族的豪華宅邸。為了光宗耀祖和彰顯門第身份，他們多以自家的姓氏為臺(tái)門命名，比如龐家臺(tái)門、壽家臺(tái)門等；同時(shí)大多是聚族而居，整個(gè)家族住在同一個(gè)大的院落里，以中軸線牽引著血脈親情，通過(guò)內(nèi)部空間的具體細(xì)分，體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑的嚴(yán)格秩序，比如婁氏宅第、白洋十臺(tái)門等。

　　南北兩岸，各有側(cè)重，以橋相連，融為一體。“彩虹跨河十七橋”，就是說(shuō)橫跨街河的古橋就有17座（現(xiàn)僅存七八座），涵蓋了宋朝至清代不同時(shí)期的石橋代表作。這些橋梁既是歲月的刻痕，也居交通的要沖。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，全鎮(zhèn)橋梁總數(shù)有78座之多，分布在不同的要道，各式各樣，千姿百態(tài)，或拱式，或梁式，或吊式、或浮式，或亭或臺(tái)，或如彩虹橫臥，或如玉帶浮水，或平鋪岸邊，或傍野臨水，或飛架水上，或迎流而上，或高大雄偉，或小巧玲瓏，或古樸厚重，或精巧別致，三步兩橋，橋外有橋，構(gòu)成一幅幅點(diǎn)染水鄉(xiāng)獨(dú)特氛圍的美妙畫面。

　　千百年來(lái)，橋梁不僅是交通的工具，更是歷史、民俗與文化的見證。古鎮(zhèn)最早的橋是吳越王錢镠時(shí)所建的安昌橋，這是歷史的標(biāo)志，也是橋名的標(biāo)桿，接下來(lái)便有了東安橋、普安橋、瑞安橋、安吉橋、新安橋、慶安橋、寧安橋、長(zhǎng)安橋、萬(wàn)安橋（俗稱洞橋）等，充分表達(dá)了人們對(duì)安寧的渴望和祈求。這以后人們對(duì)幸福如意的期盼，又變得越發(fā)強(qiáng)烈，體現(xiàn)在橋名上就是吉祥祝福。比如，吉慶橋（又稱羅家橋）、長(zhǎng)樂橋、永福橋、太平橋、長(zhǎng)生橋、吉生橋（俗稱豆腐橋）等。這些古橋靜臥水波之上，不僅接通著蕓蕓眾生的心靈，也連接著有史以來(lái)的故事。“狀元橋”就是狀元返鄉(xiāng)捐修的橋，“馬回橋”就是項(xiàng)王丟失的馬騅走回來(lái)的橋，“南渡橋”就是康王南渡經(jīng)過(guò)地后來(lái)建的橋，“九婆橋”是九婆獨(dú)自捐款建的橋……

　　走在這些橋上，一眼望去，盡收眼底的是：臨河而建的白墻黛瓦，逶迤綿延的古街廊棚，鱗次櫛比的作坊店鋪，畫棟雕梁的臺(tái)門騎樓，曲折幽深的小巷小弄，綽約多姿的河埠石階，尤其烏篷船搖過(guò)，欸乃有聲，洞中有洞，洞后是洞，濃郁水鄉(xiāng)韻味，盡在不言之中。

　　彰于師爺故鄉(xiāng)

　　“師爺”這個(gè)幕僚群體究竟濫觴于何時(shí)，安昌人平步青在《霞外裙屑·幕友》中說(shuō)：“不知始于何時(shí)，意者明末國(guó)初。”他認(rèn)為大概始于明末清初。其實(shí)幕府制度，早已有之，古代將帥出征，治無(wú)常處，以幕為府，故稱幕府，后來(lái)幕府就成了各級(jí)軍政官署的代稱，受聘幫助軍政大員辦理各類事務(wù)的文人墨客，也就因此獲得了幕僚、幕賓、幕友等稱謂。既然有如此眾多的稱謂在前，何以又要生出“師爺”的叫法？徐珂在《清稗類鈔》中對(duì)此作了解釋：“蓋仆從之于官，稱老爺；于幕友稱師爺。”即官府內(nèi)的衙役和仆從，尊主官為“老爺”，稱賓友為“師爺”。

　　師爺在清代突然火出圈外、大行其道，這完全與滿人文化水平普遍較低有關(guān)。許多州縣官員都是“不識(shí)文義之人”，他們不熟漢俗，不諳民情，不悉政務(wù)，確實(shí)很難勝任所履之職。作為管轄一方的大官要員，他們自己也覺得這樣下去，難以為繼。怎么辦呢？就得請(qǐng)漢人出來(lái)支撐局面。他們雖然愿意委其重任，卻不愿授其重權(quán)，害怕無(wú)法控制、大權(quán)旁落，要解決這個(gè)“既要”“又不要”的矛盾，別無(wú)他途，唯一辦法就是招募無(wú)職銜無(wú)官品的師爺來(lái)?yè)?dān)此重任。于是在這種急切需求的召喚下，紹興師爺匆匆忙忙地登上了歷史舞臺(tái)。上自總督、巡撫，下至知府、知縣，清代各級(jí)地方官員，幾乎都聘請(qǐng)紹興師爺來(lái)幫助自己處理事務(wù)。隨著紹興師爺“佐官為治”或“代官出治”的作用日益加強(qiáng),他們南征北戰(zhàn)，縱橫馳騁，整整影響了中國(guó)官場(chǎng)數(shù)百年，直到洋務(wù)派代表人物張之洞上奏皇帝，呼吁師爺制度的改革，這才為“無(wú)紹不成衙”這段歷史畫上了句號(hào)。

　　據(jù)《紹興縣志》記載，紹興師爺大都出自安昌。據(jù)說(shuō)在明清期間，安昌出了一萬(wàn)多名師爺，鼎盛時(shí)期安昌“每十戶必有一人游幕”，數(shù)量之多、涉及之廣、密度之高，都是其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)難以望其項(xiàng)背，所以說(shuō)這里是“師爺故鄉(xiāng)”，確實(shí)名副其實(shí)。

　　細(xì)究其成因，大概有四點(diǎn)：一是文風(fēng)昌盛。“好學(xué)篤志，尊師擇友”在安昌蔚然成風(fēng)，私塾書院，如雨后春筍，遍地開花，弦誦之聲，比屋相聞。在弦歌不斷的教育體制下，培養(yǎng)出了一批又一批的優(yōu)秀學(xué)子，他們有的擢進(jìn)士第、踏入仕途，明清兩代安昌共出進(jìn)士16人，舉人31人，但更多的人都被拒之于士紳群體之外。尤其是光緒三十一年（1905）下詔停止所有鄉(xiāng)試、會(huì)試及各省科試，將本來(lái)就狹窄擁擠的科舉通道，又給徹底地堵死了。為了養(yǎng)家糊口，這些學(xué)子只好做塾師或做醫(yī)師，但與教書、學(xué)醫(yī)相比較，做幕僚所獲得的報(bào)酬會(huì)更優(yōu)。汪輝祖在《佐治藥言》中說(shuō)“吾輩從事于幕者，類皆章句之儒，為童子師，歲修不過(guò)數(shù)十金，幕修收入，或數(shù)倍焉，或十?dāng)?shù)倍焉，未有不給于用者”，而且更重要的一點(diǎn)還在于，“吾輩以圖名未就，轉(zhuǎn)而治生，唯習(xí)幕一途，與讀書為近，故從事者多。”就是說(shuō)舞文弄墨者更適宜做幕僚，在這里更有用武之地，于是，在師爺這條道路上忽然就變得繁忙不堪了。二是偶像引領(lǐng)。歷史上安昌出現(xiàn)過(guò)許多聞名遐邇的師爺，像晚清刑名師爺婁心田、錢谷師爺章士杰等，他們憑借良好的素養(yǎng)和務(wù)實(shí)的精神，硬是登上這個(gè)領(lǐng)域的天花板，為人所贊嘆，也為人所尊重。仰慕者日眾，追隨者日多。三是水運(yùn)發(fā)達(dá)。安昌是典型的江南水鄉(xiāng)，商業(yè)的繁榮提供了許多需求信息與人脈資源，同時(shí)，河網(wǎng)發(fā)達(dá)也為師爺們往返于各地衙門，提供了方便。四是家族傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期安昌鎮(zhèn)產(chǎn)生了一萬(wàn)多名師爺，許多家族世代以此為業(yè)，像章、婁、陳等家族都是“師爺世家”。同時(shí)，血緣關(guān)系又可以進(jìn)一步衍生出親緣、鄉(xiāng)緣、師緣等關(guān)系。通過(guò)親戚引薦、同鄉(xiāng)提攜、師徒關(guān)照，很容易形成地域性的職業(yè)網(wǎng)絡(luò)，椒衍瓜繁，綿綿不絕。

　　古鎮(zhèn)的“師爺博物館”就建在清代刑名師爺婁心田的宅邸里。進(jìn)門迎面就可以看到，一尊紹興師爺青銅像，頭戴瓜皮帽，身穿長(zhǎng)衫馬褂，手握折扇，胸懷大志、滿腹經(jīng)綸。他凝神挺立，目視遠(yuǎn)方，仿佛整個(gè)世界的謀略，都收攏在他的眉宇之間。該博物館通過(guò)圖片和實(shí)物對(duì)師爺這個(gè)特殊群體進(jìn)行了詳盡剖析，特別是對(duì)師爺?shù)钠鹪础⒎N類及其發(fā)展情況作了全面介紹，還對(duì)師爺?shù)臍v史典故與職業(yè)操守進(jìn)行濃墨重彩的描述。

　　我們看到，這里有師爺用于起草文案的筆墨紙硯，有個(gè)人的印章和代為保管的官印，有用來(lái)計(jì)算賦稅、賬目、錢糧等的算盤，有用作參考的公文或書信格式范本的尺牘，有存放案件記錄、戶籍、稅冊(cè)等官方文件的卷宗，有存放機(jī)密文書的信匣和拜訪他人的名帖以及密封重要信函的火漆等，還有夜間辦公照明的油燈和蠟燭，有夏季降溫或思考時(shí)使用的折扇，更有辦案依據(jù)的法典以及朝廷詔令和往來(lái)文書等。這些展出的工具看似簡(jiǎn)單，卻承載或隱喻著極強(qiáng)的文字能力、法律知識(shí)、人情練達(dá)和人生智慧。

　　館內(nèi)有一處再現(xiàn)清代地方衙門的官員升堂審案的情景：原被告均跪在堂前，三班衙役持棒伺候。“明鏡高懸”的橫匾下，縣官正襟危坐，威風(fēng)凜凜，驚堂木一敲，聲驚八面，喝令一聲，地動(dòng)山搖。其實(shí)這就是一場(chǎng)自編自導(dǎo)的雙簧戲，前面坐著的是縣官，后面躲著的是師爺，前面的縣官是配角，后面的師爺才是主角，前呼后應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)變，所謂“審判之名在官，審判之實(shí)在幕”，此處可作如是觀。

　　講解員告訴我們，紹興師爺祖師“鄔先生”雖非安昌人，但其故事與古鎮(zhèn)文化深度綁定。這個(gè)人物，我們?cè)陔娨晞　队赫醭分幸娺^(guò)，深受雍正青睞，腿好像有點(diǎn)跛。據(jù)說(shuō)，他姓鄔名思道，字王露，紹興人。其自幼喜好讀書，才華出眾，怎奈屢困場(chǎng)屋，又因家境貧寒，不得不外出游幕，因“習(xí)法家言，人稱之為鄔先生”，寓居開封后，被河南山東總督田文鏡羅而致之幕下，不僅幫田文鏡處理棘手難案，又能窺知上意，刻意逢迎，代寫參隆科多之疏，直接把刀子遞到皇上手中。雍正正中下懷，借此剪除了心頭之患。當(dāng)雍正獲悉這是鄔先生所謀，便常常在田文鏡的請(qǐng)安折上批語(yǔ)“朕安，鄔先生安否？”鄔先生因此聲名大噪。同時(shí)，講解員還給我們舉了安昌師爺馬星聯(lián)的例子。當(dāng)年馬星聯(lián)為慈禧題寫唐王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”因?yàn)檫^(guò)于緊張，竟然漏寫了一個(gè)“間”字。慈禧以為這是欺她才疏學(xué)淺，頓時(shí)勃然大怒。此時(shí)馬星聯(lián)反而鎮(zhèn)定了下來(lái)，連聲說(shuō)道“老佛爺息怒，老佛爺息怒，奴才這是用王之渙的詩(shī)意填的一首詞。”并當(dāng)場(chǎng)吟誦道：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨？楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”慈禧太后聽了，覺得經(jīng)馬師爺這么一改，更加詩(shī)意盎然，氣勢(shì)不凡，且押韻準(zhǔn)確合理，便轉(zhuǎn)怒為喜，還賞銀子三百兩為馬師爺壓驚。

　　當(dāng)然，在安昌像這樣聲名鵲起的師爺畢竟是少數(shù)，更多的還是那些默默無(wú)聞的打拼者。安昌師爺許思湄在《秋水軒尺牘》中，非常詳盡地?cái)⑹隽怂麄儽瘹g離合的人生和酸甜苦辣的心情。師爺?shù)拿\(yùn)基本是綁定在幕主身上，原以為背靠大樹好乘涼，殊不知，白云蒼狗，世事無(wú)常，幕主的突然變故，常常讓他們猝不及防，不得不趕快尋找下家，另謀生路，如此再三，轉(zhuǎn)戰(zhàn)多地，他們基本是奔跑在“失館”和“覓館”的路上，故而被人稱作漂泊不定的“游幕”。如果能夠進(jìn)入新館，實(shí)現(xiàn)前后的銜接，那應(yīng)該算是非常幸運(yùn)的了。為了站穩(wěn)腳跟、打牢基礎(chǔ)，這時(shí)又必須集中精力，專心致志，盡快熟悉環(huán)境，盡力精通業(yè)務(wù)，盡早打開局面。身處宦海風(fēng)波之中，面對(duì)鉤心斗角錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境，他們?nèi)缏谋”⑷缗R深淵，不得不持躬謹(jǐn)慎，見風(fēng)使舵，有時(shí)只有委曲求全，方能左右逢源。“幕雖小道，非洞達(dá)世情，周知利弊，焉能出而佐人。”這就要求他們工于彌縫，巧于趨避，妙于抑揚(yáng)，“凡事不求有功，但期無(wú)過(guò)”。可當(dāng)忙碌的一天以后，孤燈黃卷，形影相伴，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的情緒又會(huì)襲上心頭。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)豈能不眺望桑梓，拋妻別子又怎能不掛念親情？此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭，“離人去國(guó)，愁聽短笛之梅；游子思鄉(xiāng)，魂斷長(zhǎng)亭之柳”。情之所深，詩(shī)何能已？源源不斷的鄉(xiāng)愁就成了滋養(yǎng)他們孤寂心靈的源泉，也為他們似僚非僚、似師非師、似賓非賓的師爺衙門生涯，描繪出了一幅冷暖自知、孤苦伶仃的自畫像！

　　喻于花好月圓

　　上世紀(jì)20年代，京劇宗師周信芳與名門閨秀裘麗琳亂世梨園的傾城之戀，如同一折跌宕起伏的傳奇戲文，在舊上海綻放出驚世駭俗、璀璨奪目的光芒。

　　一個(gè)是叱咤梨園的“麒麟童”，身穿蟒袍唱盡人間忠奸，一招一式盡顯光彩；一個(gè)是上海灘裘天寶銀樓的三小姐，“巧笑倩兮，美目盼兮”，天仙般的混血魅力值滿滿。機(jī)緣巧合就發(fā)生在1928年的某個(gè)晚上，裘麗琳踏入天蟾舞臺(tái)，目光穿過(guò)滿堂喝彩，正好與《徐策跑城》中的周信芳四目相對(duì)，也許就在這一刻，戲里乾坤黯然失色，唯有那甩袖轉(zhuǎn)身時(shí)眼底的鋒芒，深深地烙進(jìn)了她的心間，而舞臺(tái)上那個(gè)英姿颯爽的角兒也深會(huì)其意，從此把佳人雙眸里的柔情悄悄地藏進(jìn)戲詞中。

　　名伶與名媛，這兩個(gè)本來(lái)不該接軌的角色，忽然之間，擦出了愛情火花。小報(bào)記者如獲至寶，聞風(fēng)而動(dòng)，連篇累牘，滿城風(fēng)雨。裘家十分震怒，堅(jiān)決棒打鴛鴦，不讓裘麗琳離家一步。可杯水豈能澆滅業(yè)已熊熊燃燒的車薪，那種在優(yōu)雅中迸發(fā)出來(lái)的堅(jiān)定和果敢，讓她不顧一切地奔向愛情。他們?cè)谔K州的鄉(xiāng)下草草成婚，沒有花轎鞭炮，也沒有親朋好友，唯有月色作伴、山水作證。彼此依偎，花好月圓。她是他的妻子，更是他的盔甲；他是她的丈夫，亦是她的軟肋。她從此褪去華服，為他執(zhí)筆理賬、周旋戲班，成為多功能的經(jīng)紀(jì)人和全方位的助手，周信芳也深愛妻子并愛屋及烏，主動(dòng)參演《紹興師爺》等劇目，其創(chuàng)作靈感多是來(lái)自妻子家鄉(xiāng)的師爺文化。她把自己的愛全部獻(xiàn)給了他，他也把自己的全世界還給了她。他在報(bào)上專門刊登結(jié)婚啟事，向全世界宣告：“裘麗琳是我此生唯一的妻。”

　　為了補(bǔ)回青春的美好，周信芳和裘麗琳在結(jié)婚多年以后，又特地補(bǔ)辦了一場(chǎng)隆重的婚禮。那天裘麗琳穿著白色婚紗并配以白色康乃馨，楚楚動(dòng)人；周信芳穿著紳士般的燕尾服，英俊瀟灑。兩人手?jǐn)v著手、心連著心，喜氣洋洋地走進(jìn)了婚姻殿堂。雖然此時(shí)他們?cè)缫褳槿烁改福廊谎陲棽蛔∧欠N新婚燕爾的最初激動(dòng)。對(duì)于裘麗琳而言，“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老”；對(duì)于周信芳來(lái)說(shuō)，“你是我最深愛的女人，你有最美麗的嘴唇，你擁有最動(dòng)人的眼神，你帶給我幸福和快樂，我是你最深愛的男人，我的愛絕對(duì)是永恒，做什么都值得。”

　　在那樣的動(dòng)亂年代，一個(gè)京劇伶人,一個(gè)富家名媛，因?yàn)閻矍椋詯矍椋瑸榱藧矍椋瑺?zhēng)取愛情，真愛真情，不含雜念，確實(shí)感人至深。問(wèn)題是這樣有聲有色的故事，與安昌又有什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，裘麗琳的父親裘仰山是上海知名大亨。他出生在安昌，因家庭貧窮，小小年紀(jì)就到上海錢莊當(dāng)學(xué)徒，因?yàn)樘熨Y聰慧，勤奮好學(xué)，很快就出人頭地。特別是在與外國(guó)人打交道時(shí)，其清晰的思路，流利的英語(yǔ)，頗受英國(guó)洋行老板的賞識(shí)，很快就被招入麾下。19世紀(jì)末英國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，英國(guó)老板攜帶女兒羅愛娜趕忙回國(guó)，由裘仰山臨時(shí)代理洋行業(yè)務(wù)。兩年后，英國(guó)老板與羅愛娜返華，看到洋行資產(chǎn)非但沒有縮水，反而大幅增長(zhǎng)，整個(gè)洋行運(yùn)作井井有條，有板有眼，甚至連當(dāng)年離開時(shí)忘帶的手提箱還都放在原處。父女倆見狀，驚喜萬(wàn)分，深感此人忠實(shí)可靠，值得托付，于是英國(guó)老板就將女兒許配給了裘仰山，羅愛娜也樂愿其成。從打工仔變?yōu)槌她埧煨觯醚錾經(jīng)]有飄飄然，也沒有固步自封，而是大刀闊斧地開拓多種經(jīng)營(yíng)，把事業(yè)做得風(fēng)生水起，不僅活出了自己的精彩，也沒有讓自己丈人和妻子失望，更沒有忘記家鄉(xiāng)之情。他不僅富甲一方，更能福及鄉(xiāng)里。聽當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，裘仰山曾參與過(guò)安昌的河道治理、橋梁修建等工程，還資助過(guò)教育或編修地方志，并捐資修路、賑災(zāi)等。裘麗琳在幼年經(jīng)常隨父母返鄉(xiāng)探親，對(duì)家族之根，也情有獨(dú)鐘。人們一直把他們當(dāng)著家鄉(xiāng)人和自己人，從來(lái)沒有把他們看著是上海人，所以提到他們的故事頭頭是道，講起他們的愛情也眉飛色舞。

　　燦于民俗風(fēng)情

　　安昌的臘月風(fēng)情節(jié)是最具地域特色的民俗，一般都是在每年12月至次年1月舉行。我們沒能趕上這個(gè)時(shí)點(diǎn)，但也沒有缺憾，通過(guò)電視片的播放，同樣可以領(lǐng)略別開生面的場(chǎng)面：熱鬧的水鄉(xiāng)社戲，喜慶的船頭迎親，傳統(tǒng)的手工釀酒，還有搡年糕、裹粽子、串臘腸、扯白糖等年俗活動(dòng)，撲面而來(lái)，仿佛已經(jīng)置身其中，到處人頭攢動(dòng)，到處熙熙攘攘，人們歡聲笑語(yǔ)、興高采烈，早已把安昌的各種年俗渲染得淋漓盡致。

　　安昌以制作傳統(tǒng)臘味（如臘腸、醬鴨、醬魚）和醬貨聞名，起源與當(dāng)?shù)厮l(xiāng)氣候相關(guān)。傳說(shuō)古時(shí)漁民為保存食物，發(fā)明醬制技藝，一家開始，百家效仿，一傳十、十傳百，風(fēng)生水起，風(fēng)起云涌，逐漸演變成了過(guò)年的習(xí)俗。隆冬臘月，安昌老街到處都透著醇厚濃烈的獨(dú)特年味。那一串串黝紅的臘腸，那一條條風(fēng)干的鳊魚，那一只只誘人的醬鴨，透著紅彤彤，聞著甜絲絲，看著肉油油，聲勢(shì)浩大，遮天蔽日，幾乎成了這里唯我獨(dú)“秀”的風(fēng)景線……

　　《舌尖上的中國(guó)》第二季，對(duì)安昌的醬制技藝進(jìn)行了細(xì)膩的演繹。鏡頭展現(xiàn)了古鎮(zhèn)沿河懸掛臘腸、醬鴨的場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)食材與自然氣候的融合，漸之融之，玉汝于成。紀(jì)錄片還從當(dāng)?shù)乩先伺c手工藝人的視角，講述了臘味制作的家傳技藝，傳遞著“食物承載家族記憶”的獨(dú)特情感。仁昌醬園是百年老字號(hào)，完整保留著傳統(tǒng)制醬工藝。我們看到曬場(chǎng)上一排排醬缸群鋪天蓋地、蔚為壯觀。鏡頭記錄了大醬缸在露天環(huán)境下發(fā)酵的場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)光、空氣、時(shí)間”對(duì)風(fēng)味的影響和口味的塑造，通過(guò)“微生物與人類的合作”，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)飲食文化中人與自然和諧共生的歷史智慧。

　　臘味不僅是臘月的風(fēng)情，更為古鎮(zhèn)標(biāo)志性的符號(hào)，代表著人們對(duì)傳統(tǒng)生活的懷念和存照。“謝家臺(tái)門”老宅內(nèi)的民俗風(fēng)情館，讓這種感覺完全地坐落在古鎮(zhèn)人衣食住行的實(shí)物表達(dá)上。目睹皆往昔，所見皆歷史。舉凡這里的紡車、水車、彈棉花弓、土制脫粒機(jī)，以及各種農(nóng)具、石磨、灶具等，還有壽慶祝福、節(jié)日禮儀、家居日常以及精巧手藝，都讓人觸景生情，感嘆驚嘆，尤其是娘家為女兒精心準(zhǔn)備的嫁奩，物無(wú)巨細(xì)，樣樣周到，讓我們大開眼界，大飽眼福。應(yīng)該說(shuō)，這些鄉(xiāng)土風(fēng)俗隨著光陰荏苒，已漸行漸遠(yuǎn)，但通過(guò)這些實(shí)物展覽，卻能夠最大程度地保留和最大力度地再現(xiàn)那些并不如煙的往事，可以讓人們慢慢地看，慢慢地憶，細(xì)細(xì)地玩味，細(xì)細(xì)地咀嚼。

　　這里沒有矯揉造作，也沒有扭扭捏捏，一切都是自然而然，順其自然，理所當(dāng)然，比比皆然。通過(guò)風(fēng)和日麗的裊娜筆觸，攜來(lái)的細(xì)水流長(zhǎng)的日子，也許就是安昌別樣的風(fēng)情。不聲不響，不緊不慢，不慌不忙，不急不躁，讓我們流連忘返，沉浸其中，銘記肺腑，來(lái)日常憶。