（五）對(duì)“海東青”的崇拜。“海東青”是一種兇猛的鷹隼類鳥，又名矛隼、鶻鷹、海青，在我國主要生長在黑龍江、吉林、遼寧等地。海東青身小而健，喙、爪均像鐵鉤一樣堅(jiān)硬，飛得又高又快，上能襲擊捕捉比它大得多的天鵝，下能搏擊擒獲野鴨、雞、兔、狍等，既能捕捉飛行中的鳥類，又能逮住地上奔跑的獸類，是游牧民族的重要幫手。傳說十萬只雄鷹中才能出現(xiàn)一只海東青。天空中飛的天鵝以珠蚌為食，食蚌后，會(huì)將珍珠藏于嗉囊中，舊時(shí)，契丹人或女真人都會(huì)訓(xùn)練海東青捕捉天鵝，以獲取珍珠。
據(jù)《遼史》卷三十三《營衛(wèi)志（中）》記載，每年春天天鵝還沒有飛來時(shí)，皇帝與大臣們來到鴨子河（今松花江）上，“卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁”。趁春天冰雪未消融時(shí)，就把營帳支在冰面上，鑿冰取魚，坐等天鵝的到來。等到河冰開始泮渙消融時(shí)，就讓海東青上天去捕捉天鵝和大雁。皇帝要親自參加這春天的第一次捕獵，主要是捕捉天鵝和大雁。在這之前，大臣們或經(jīng)過選拔，取得參與活動(dòng)資格的人們都有分工，有人專門負(fù)責(zé)尋找天鵝棲息處，發(fā)現(xiàn)后就在旁邊插上旗幟，派探騎馳報(bào)皇上。準(zhǔn)備就緒后，遠(yuǎn)處先鳴鼓，讓天鵝受驚嚇騰飛起來。另一撥人皆騎馬揮旗，把天鵝朝皇上所在的上空哄趕過去。這時(shí)，負(fù)責(zé)管理朝廷鷹犬、海東青鶻之類的“五坊”官署負(fù)責(zé)人趕快跑過來，單手高擎“海東青”，拜授皇帝，請(qǐng)皇帝放之上天，捕捉天鵝。海冬青很是聰明，直沖天空，很快用鉤子一樣的利嘴去啄住一只天鵝的大腦，體量再大的天鵝一旦被它一口啄住，定會(huì)被死啄死咬不放，并且，海東青同時(shí)還會(huì)用利爪刺進(jìn)并壓住天鵝身體，天鵝大腦受傷，一下子就會(huì)從天空墜落下來。落地后，如果海東青出現(xiàn)體力不濟(jì)，早已排列在一旁的就近那個(gè)人，會(huì)迅速拿出事先準(zhǔn)備好的鐵錐子，快速上前，“舉錐刺天鵝，取腦以飼鶻”。把天鵝刺死后，取出天鵝的腦子來喂鷹鶻海東青。那個(gè)救海東青的大臣照例會(huì)得到銀、絹獎(jiǎng)賞。皇帝得到頭鵝后，先用它來薦廟，供奉神靈祖先，祈禱新的一年能夠風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。接著，群臣各獻(xiàn)酒果舉樂，擺宴慶賀，大家更相酬酢，致賀語，并且將天鵝毛插在頭上取樂。由于這是放飛海東青上天捕捉到的第一只天鵝，所以這次君臣聚宴，又名“頭鵝宴”。
契丹人、女真人從小學(xué)會(huì)騎馬射箭，是他們必備的生存技能，而通過射箭來向天空向地面索要食物，更是生存的需要。他們可以彎弓射大雕，更可以彎弓射天鵝、野鴨乃至大雁這些飛禽和野兔等，以作為自己生活來源的重要支撐，因此，對(duì)于海東青這樣能夠在空中搏擊的捕獵高手，一定是帶著崇敬感恩的心態(tài)去侍奉喂養(yǎng)，而不是把它們作為肉食的對(duì)象。海東青“以小擊大”，正體現(xiàn)了游牧民族拼搏進(jìn)取與兇猛強(qiáng)悍特點(diǎn)。在冷兵器時(shí)代，這種精神是必須具備的，否則你面臨的只有滅種滅族。正是在奮力搏擊中，作為炎黃子孫的契丹族人、女真族人、以及后來的滿族人，才能夠在華夏民族發(fā)展史上留下濃濃的一筆。海東青是這種民族精神與民族特質(zhì)的典型形象體現(xiàn)。我曾經(jīng)去過內(nèi)蒙古、山西及東北等地的博物館參觀，有時(shí)能在博物館中看到海東青的標(biāo)本，在一些歷史畫面中，總會(huì)捕捉到海東青的身影，說明對(duì)海東青崇拜的習(xí)俗，已然滲透到了古老民族的文化基因里了。
遼朝的祭祀風(fēng)俗內(nèi)容如此豐厚，有精華也有糟粕，需要我們辨別。那么，金朝的祭祀文化又呈何種景象？翻檢整個(gè)《金史》，在這方面的內(nèi)容顯然淡薄多了。
金朝在推翻遼朝的基礎(chǔ)上建立，這個(gè)由女真人發(fā)展壯大而建立起來的“完顏氏”政權(quán)，發(fā)跡于黑水白山之間，最后擁有松、遼大地，既具有了草原文化血性，又具備高山文化的雄渾，在不斷爭(zhēng)奪遼地、爭(zhēng)奪中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，又不斷吸取遼文化與中原文化，為自己的政權(quán)服務(wù)，形成自己的文化特色。《金史》卷一百二十五《文藝列傳》對(duì)此曾有分析并指出：金初未有文字，但金太祖阿骨打在建立金國后，“得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文”。到了金世祖，開始“漸立條教”；到了金太宗，“乃行選舉之法”，開始科考取士。金朝在伐宋后，又“取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之”，把宋朝的經(jīng)史典籍及士大夫，連人帶物都弄到了金朝土地上。到了金熙宗，又在尊孔的基礎(chǔ)上，任命孔子后裔為衍圣公，“北面如弟子禮”；到了金世宗、金章宗之世，“儒風(fēng)丕變，庠序日盛”，通過科舉考試直接進(jìn)入仕途的士人有的可以位至宰輔，國家治理能力與文明程度日益提高。就連元代人都感嘆：“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋間，有非遼世所及，以文而不以武也”。金朝比遼朝文化發(fā)達(dá)，我們可以從祭祀文化的文明程度不斷提高中感悟到前人所言不虛，但更重要的是指典章制度和文學(xué)創(chuàng)作成就而言的。
最能反映金朝祭祀文化進(jìn)步的，體現(xiàn)在盡量少用牲、尤其是對(duì)“大青牛”這樣的牲畜保護(hù)上。我們可從金世宗完顏雍兩次君臣對(duì)話中窺見端倪。
第一次，《金史》卷八十九《魏子平列傳》載，上（即金世宗）問宰臣曰：“祭宗廟用牛。牛盡力稼穡有功于人，殺之何如？”參知政事魏子平對(duì)曰：“惟天地宗廟用之，所以異大祀之禮也。”
第二次，《金史》卷九十五《程輝列傳》又載，“舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之”。參知政事程輝奏曰：“凡祭用牛者，以牲之最重，故號(hào)太牢。《論語》曰：‘犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’古禮不可廢也。”
從金世宗皇帝的兩次問話中可以發(fā)現(xiàn)，金代的皇帝縱然在舉行“太牢”祭祀大典時(shí)，也不愿意殺死“大青牛”，因?yàn)榇笄嗯？梢詾檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)做貢獻(xiàn)哪！但按禮規(guī)必須有牛頭、豬頭、羊頭“三牲”，那也可以用其他的牛來代替呀。
在《金史》“禮志”中，很少見到朝廷祭祀用大青牛和白馬來作祭品的。皇統(tǒng)元年（1141年）二月戊子，金熙宗詣文宣王廟奠祭“宣圣廟”時(shí)，北面再拜后，顧謂儒臣曰：“為善不可不勉。孔子雖無位，以其道可尊，使萬世高仰如此。”后來，禮官參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀數(shù)，其中有“牲用羊、豕各三，酒二十瓶。”“禮行三獻(xiàn)”。沒有提到用大青牛，也沒有提到用白馬。
金世宗大定四年（1161年）五月，天“不雨”，皇上命有司于都門北郊祈雨。祈雨用的祭品只是酒和已經(jīng)加工好了的“脯醢”。后來還要看情況，如果還是不下雨，那就升級(jí)，祈太社、祈太稷、祈宗廟、祈五岳，一直到第十天，如果還是不下雨，那就要“禁屠殺，斷傘扇，造土龍以祈。雨足則報(bào)祀，送龍水中”。沒有聽說要?dú)⑸皇隆１M管遼朝祈雨時(shí)也沒有出現(xiàn)殺牲字眼，但金朝明文規(guī)定“禁屠殺”，說明金朝對(duì)牲畜類的重視程度明顯在提高。
在《金史》中，記載祭祀時(shí)殺馬的只有一次，還是發(fā)生在海陵王要過長江攻打南宋的戰(zhàn)斗初始時(shí)。
據(jù)《金史》卷一百二十九《佞幸列傳》之《李通列傳》記載，金海陵王完顏亮正隆六年（1161年）九月，親帥大軍攻打南宋，要掃平“江南”；十月，大軍渡過淮河，來到長江邊準(zhǔn)備過江。海陵王讓將士們筑臺(tái)于江上，他自己“被金甲登臺(tái)，殺黑馬以祭天，以一羊一豕投于江中。”然后命令領(lǐng)軍都督：“舟楫已具，可以濟(jì)江矣”。
誰知在海陵王帶兵打宋時(shí)，金朝的朝廷發(fā)生政變了，金世宗完顏雍在東京即位稱帝，改元“大定”。海陵王前此已派遣護(hù)衛(wèi)前往東京，準(zhǔn)備害死金世宗，但前往的人被金世宗的人在半道上給捉住殺死了。海陵王聽到消息后，拊髀嘆曰：“朕本欲平江南改元大定，此豈非天乎？”乃把事先寫好的“天下大定，改元”幾個(gè)大字給身邊的人看。“遂召諸將帥謀北歸，且分兵渡江”，打道回府了。
歷史從此進(jìn)入金世宗時(shí)期，金朝后來竟迎來了“小堯舜”時(shí)代，得到了更好發(fā)展。
應(yīng)該說，遼朝的許多習(xí)俗發(fā)展到金朝，精華部分還是被繼承保留了下來，因?yàn)檫@兩個(gè)朝代基本上是在同一片天空下，先后演繹著自己的歷史，所以為史者可能對(duì)金朝的祭祀文化內(nèi)容故作省略了？金朝建立時(shí)，中原北宋王朝已經(jīng)經(jīng)過150多年的發(fā)展了，在儒釋道基礎(chǔ)上誕生的“理學(xué)”之風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)了金源大地，相信應(yīng)該對(duì)那方土地上的文明教化也產(chǎn)生了一定影響。
翻檢《金史》，我們很難找到一例金朝皇帝殺死“大青牛”來作犧牲祭品的記錄。遼朝與金朝在祭祀文化上的差異性，尤其對(duì)待“大青牛”不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上的差異，可能與金朝比遼朝建國晚了208年有關(guān)，可能與兩個(gè)朝代發(fā)跡始初的地理環(huán)境不同——一個(gè)是在天高地闊的大草原、一個(gè)是在黑水白山之間的大森林有關(guān)？但是否也會(huì)與下面的這個(gè)關(guān)于金人祖先的傳說有關(guān)呢？
據(jù)《金史?世紀(jì)本紀(jì)》可知，金國的始祖名叫“函普”，60多歲時(shí)才從高麗國來到黑水流域的一個(gè)叫“完顏”的部族生活。不久，完顏部族發(fā)生了有人殺死另一個(gè)部族人的人命案，兩個(gè)部族開始“交惡”，開始打斗殺伐不斷，從此沒有了安寧。完顏部族的頭人對(duì)外來戶“函普”說：“你如果能夠?yàn)槲覀兺觐伈孔寤膺@場(chǎng)怨仇，讓雙方不要再相互斗殺了，我就將部族一位年齡已經(jīng)60歲但還沒有出嫁的賢女許配給你，并且接納你為我們部族的正式成員。”
函普自從與兄弟分手，由高麗國來到完顏部族后，寄人籬下，還真的沒有機(jī)會(huì)來為大家做點(diǎn)事，滿口答應(yīng)去試試。
函普對(duì)另一個(gè)部族的人說：“因?yàn)闅⒘艘粋€(gè)人，大家雙方就打斗殺傷不斷，人財(cái)物損失損傷更多。不如我們只誅殺造成動(dòng)亂的那第一個(gè)人，另外，部族再以其他財(cái)物來補(bǔ)償受害者，這樣雙方既不再打斗了，受害的一方還可獲利得到賠償呢。”
那個(gè)被殺了人的部族答應(yīng)了這個(gè)條件，而完顏部族的人也覺得是這個(gè)理，于是按照函普的意見，把那個(gè)殺人的完顏部族的人處死了，同時(shí)賠償了對(duì)方相應(yīng)財(cái)物，矛盾化解了。在調(diào)解過程中，雙方約定：“今后凡有殺傷人者，征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩，賠與所殺傷之家，即兩解，不得私斗。”大家都表示：“謹(jǐn)如約”，一定遵守誓約。也就從那時(shí)起。女真人形成一個(gè)習(xí)俗，凡是殺了別人的，就必須賠償30頭馬和30頭牛。
這場(chǎng)斗毆糾紛事件處理得很成功，完顏部族的人都信服這個(gè)從外地來的人，就用一頭大青牛作為獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)按之前約定，把那位60歲的未婚女子許配給函普。
60多歲的函普就以這頭大青牛作為聘禮，將那位完顏部族的女子娶了回來，同時(shí)還一并擁有了那位女子的所有財(cái)產(chǎn)。說來也神奇，一對(duì)60多歲的男女組合成家庭后，女子很快懷孕了，竟然先后生下了兩個(gè)男孩和一個(gè)女孩，大兒子叫“烏魯”，二兒子叫“幹魯”，女兒叫“注思板”。函普一家人從此成為完顏部族正式成員，并受到老完顏部族人們的愛戴，子孫不斷繁衍，家族不斷強(qiáng)大，最終出現(xiàn)了一個(gè)似乎具備神性的“完顏阿骨打”，直至建立了大金國。
“完顏”作為復(fù)姓，成為女真族建立的金國的大姓。一直到金熙宗完顏亶的天會(huì)十四年（1136年），函普才被追謚為“景元皇帝”，廟號(hào)“始祖”。
函普當(dāng)年靠著一頭“大青牛”作為聘禮，娶到了妻子，生下了兒女，從此一發(fā)不可收拾。“大青牛”是金朝人的福星，是他們崇拜的圖騰，金朝人在祭祀文化中體現(xiàn)出的對(duì)“大青牛”的憐憫與愛，是否也可從這里得到一點(diǎn)解釋與啟發(fā)呢？
但遼朝的“木葉山”神話傳說也告訴我們，契丹族的男祖先神是“乘白馬”、女祖先神天女是“駕青牛車”至木葉山，“二水合流”、“相遇為配”，應(yīng)該說，“大青牛”和“白馬”也應(yīng)該得到契丹遼朝的崇拜保護(hù)呀，那他們?yōu)槭裁匆粋€(gè)勁地、不斷地宰殺青牛白馬呢？
也許民俗學(xué)能夠告訴你：遼朝人是更相信天神地祇的力量，他們希望自己的圖騰祖先能夠在天神地祇那里助他們一臂之力。從圖騰信仰角度解釋，殺死圖騰乃至吃掉圖騰和放生圖騰都是對(duì)圖騰的尊重，從圖騰那里獲得的力量都是一樣的。金朝人不殺或少殺“大青牛”，是他們放生圖騰、愿圖騰能保祐本部族乃至國家的強(qiáng)大。在“大青牛”崇拜問題上，遼朝和金朝兩種截然相反的表現(xiàn)形式，其所要達(dá)到的目的都是一樣的：借助圖騰的力量，讓自己壯大強(qiáng)盛起來。
有道是：
契丹女真本炎黃，
青牛白馬傳說長。
山河厎定非窮黷，
莫道馬背是故鄉(xiāng)。
2020年5月23日于金陵四合齋
作者束有春，文學(xué)碩士，研究員。長期從事我國文化史研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)，先后發(fā)表有關(guān)古代文學(xué)、歷史文化、文化遺產(chǎn)、民俗學(xué)等方面的研究論文百余篇，出版《理學(xué)古文史》《感知風(fēng)騷時(shí)代》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》《江蘇戲曲文物研究》等學(xué)術(shù)著作多種。現(xiàn)為江蘇省炎黃文化研究會(huì)《炎黃文化》雜志副主編。
