恭達(dá)藝思之二十三

言恭達(dá)

　　▲我們看全人類的文明是一體化的，全人類的利益也是一致的，文化不是誰戰(zhàn)勝誰，而是互相補(bǔ)充共進(jìn)的。現(xiàn)在的世界是互補(bǔ)的世界，像東西方文明互相補(bǔ)充一樣，東西方文化藝術(shù)將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來文明的建構(gòu)應(yīng)該是人文與科學(xué)的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。東方文化的價(jià)值不僅是取決于它的過去，而且取決于它的未來，取決于它在未來文明建構(gòu)中的活力。

　　▲人文是什么？一是人，它代表一種理想的人性；二是文，它引導(dǎo)人們通過這樣的方式來實(shí)現(xiàn)理想的人性。古希臘將人的理想本性看成是自由，而實(shí)現(xiàn)這種自由的方式是理性，就是科學(xué)。中國人的理想的人性是“仁”，升華出中華民族“道”的精神。中國人的“文”是“禮”，中華民族數(shù)千年來一直堅(jiān)持“禮”，以之為實(shí)現(xiàn)“仁”而服務(wù)。所以，東西方知識(shí)方式的產(chǎn)生完全不同，西方重科學(xué)，中國重哲學(xué)。

　　▲20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對(duì)未來道路的探索。湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶庫與思想資源。他認(rèn)為儒家的人文主義價(jià)值觀使得中華文明符合新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求，而中國的道教為人類文明提供了節(jié)制性合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對(duì)未來人類社會(huì)開出的藥方不是武力與軍事，不是民主與選舉，不是西方與霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界。這個(gè)文化是博大精深的中華文明。

　　▲東西方兩種哲學(xué)思辨方式的差異，產(chǎn)生了兩種對(duì)宇宙客觀思維模式的差異性，兩種大文化背景思維的不同，必然會(huì)形成兩種審美體系的原則差異。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來將人格意識(shí)作為審美原則。中國古代對(duì)藝術(shù)的審視，一直以“道”來評(píng)判藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣。“以道事藝”“技進(jìn)乎道”“技道兩進(jìn)”“文以載道”，從自覺文化到文化自覺。中國傳統(tǒng)哲學(xué)重“為道”，西方近代哲學(xué)講“為學(xué)”（主張主客兩分）。“為人生而藝術(shù)”，是每一位中國書畫藝術(shù)家應(yīng)有的哲學(xué)態(tài)度與文化立場。

　　▲中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”“人與自然的關(guān)系”和“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用。但如果一味夸大儒家思想意義，其人本主義將走向泛道德主義；如果一味夸大道家思想的意義，其自然主義將會(huì)走向無所作為。由此，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)也要認(rèn)真吸取西方哲學(xué)的重知識(shí)系統(tǒng)和重邏輯分析的科學(xué)精神，從“他者”來反觀自己的哲學(xué)問題。這就需要一個(gè)時(shí)代的文化新創(chuàng)造，構(gòu)建現(xiàn)代意義上的新哲學(xué)體系。中國文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｖ袊幕?1世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新”。