藝術(shù)的高境是詩(shī)意之表達(dá)。宗白華激賞南宋愛國(guó)詞人張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》一詞，具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)：“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)放滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。”宗白華盛贊此詞意境為“雪滌凡響，棣通太音，萬(wàn)塵息吹，一真孤露。”此詞借景抒情，描寫壯闊空明的月下洞庭景色，將自身化為月光、化為湖水，一起飛向理想的澄澈之境、崇高之境。詩(shī)書畫印在意境上是相通的，追求藝術(shù)意境的崇高美，這是各類藝術(shù)共同的美學(xué)理想。

　　崇高的本義是高尚，至高，在精神或道德上能體現(xiàn)統(tǒng)攬全局的無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，作為審美范疇?wèi)?yīng)指藝術(shù)意境極具感染力與震撼力，能起到疏瀹五臟、澡雪精神之作用。“崇高”一詞最早見于《周易?系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”吳筠詩(shī)云：“崇高與久遠(yuǎn)，物莫能兩存。”（《覽古十四首》）陸游詩(shī)云：“大道本生知，崇高志不夠”。（《孝宗皇帝挽詞》）作為美學(xué)范疇，古羅馬時(shí)代朗吉努斯撰有《論崇高》一文，指出崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個(gè)方面之特點(diǎn)：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和莊嚴(yán)卓越的結(jié)構(gòu)。德國(guó)美學(xué)家謝林論崇高：“將轉(zhuǎn)入最高的自由和超塵世的快慰，從而使一切艱難險(xiǎn)阻化為烏有。”（《藝術(shù)哲學(xué)》）孟子提出“大”的美學(xué)范疇與崇高相近：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。（《孟子?盡心下》）

　　書法是表達(dá)民族精神的高雅藝術(shù)，我們的時(shí)代需要崇高。沈鵬說(shuō)：“如何體現(xiàn)民族的脊梁與靈魂？我們需要多樣化。……但是肯定說(shuō)，我們需要、我們呼喚藝術(shù)中的‘崇高的美。’”（《呼喚崇高》）“時(shí)代孕育豪情，藝術(shù)呼喚崇高。”（《魂系山河贊》，見《沈鵬書畫續(xù)談》上）言恭達(dá)的美學(xué)理想表達(dá)了對(duì)崇高之境的追求：“當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中最重要的是文化品格的鍛造。……享受經(jīng)典，感悟生活，體驗(yàn)陽(yáng)光，追求崇高。”“中國(guó)的藝術(shù)精神，就主體而言，以崇高為大美。因?yàn)槿谌肓巳说纳瘢谟^法天地以人類萬(wàn)象的參悟中，崇高之境自然而生。”（《抱云堂?藝思錄》）“中國(guó)書法文化歷來(lái)呼喚崇高，要求走向德性化和人格化。”（《書學(xué)散步》）

　　言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作從哪些方面著意追求崇高之美呢？

　　抒情之深摯。言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作詩(shī)書為一，深深表達(dá)了愛祖國(guó)、愛民族、愛時(shí)代的赤誠(chéng)之情，他的各種風(fēng)格均為一片赤誠(chéng)的物化和外化。言恭達(dá)認(rèn)為藝術(shù)的抒情應(yīng)體現(xiàn)普遍性的美學(xué)意義，體現(xiàn)時(shí)代感，他說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)書畫的經(jīng)典性在于反映時(shí)代、感悟生活、感知民生。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代人民群眾在文明活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和人文情愫。”（《抱云堂?藝思錄》）言恭達(dá)的綜合修養(yǎng)和藝術(shù)功力具備了自由抒情的條件，品其佳構(gòu)，情感的抒遣，如清泉流淌，如清風(fēng)吹拂，如瀑流飛瀉，仿佛看到了藝術(shù)家的那顆如梅花、如冰雪、如朗月、如滄波而湛發(fā)清光、幽光、靈光的素心。讀其《毛澤東<卜算子?詠梅>》大草橫幅，透過(guò)書品意象，我們仿佛看到白里透黃、黃里綻白的臘梅，看到那嬌艷如火、色映霞光的紅梅，看到那潔白如雪、疏影橫斜的白梅，匯成了花的海洋，這不是偉大領(lǐng)袖崇高風(fēng)范之象征嗎？這不正是時(shí)代春光之象征嗎？不正是大公無(wú)私、謙虛謹(jǐn)慎的共產(chǎn)黨人的象征嗎？讀其自書詩(shī)《時(shí)代抒懷》大草長(zhǎng)卷，大樸不雕，詩(shī)書合一，意象鮮活，氣勢(shì)飛動(dòng)，詩(shī)中那“長(zhǎng)河落日”“彩虹國(guó)姿”“萬(wàn)里繁花”“丹墀醉彩”等系列意象的描寫，朗現(xiàn)五岳嵯峨、大河奔流、長(zhǎng)鵬奮翼的氣勢(shì)。意之所至，異彩紛呈，時(shí)而靜謐，時(shí)而飛動(dòng)，時(shí)而謹(jǐn)嚴(yán)，時(shí)而疏蕩，抒情高潮，跌宕起伏。書為有形之詩(shī)，無(wú)色之畫，無(wú)聲之樂(lè)，信然！

　　語(yǔ)言之博洽。崇高之美的創(chuàng)造無(wú)疑與博洽的語(yǔ)言是分不開的。言恭達(dá)的物化形式能追躡創(chuàng)作主體的情感運(yùn)動(dòng)，因而形成風(fēng)格的獨(dú)特性、多樣性。語(yǔ)言既豐富，又精湛，方能臻至抒情自由之境，方能有崇高意境的營(yíng)構(gòu)。言恭達(dá)的博洽體現(xiàn)在碑帖兼融，四體打通。言恭達(dá)學(xué)書，勤奮、卓識(shí)、妙悟三者為一。言恭達(dá)的大草一意數(shù)包，以篆籀古法入草，這個(gè)道理王羲之早就說(shuō)過(guò)：“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤。或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒，或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。”（《書論》）言恭達(dá)著意追求“南北結(jié)合”“碑帖相融”，將北“勢(shì)”與南“韻”結(jié)合，將恢宏之豪氣、清暢之逸氣結(jié)合起來(lái)，將碑的凝重蒼勁、帖的醇雅精微、簡(jiǎn)的天趣率真結(jié)合起來(lái)，在充實(shí)中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺中朦朧而又靈秀的深層意象，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格特征。

　　言恭達(dá)對(duì)古代經(jīng)典的取法體現(xiàn)了鮮明個(gè)性和卓遠(yuǎn)目光。于楷書而言，從魯公的《多寶塔》《勤禮碑》《大唐中興頌》入手，潛心于柳公權(quán)之《金剛經(jīng)》《神策軍碑》，繼之寄意于右軍《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》，而得禇遂良蕭散英邁、嬋娟羅綺之風(fēng)神尤多。篆書博習(xí)西周鐘鼎彝器、銘文、石刻，使其神氣敦樸；用功于石鼓文字，使其氣格高古；旁涉秦篆詔版，使其意韻清新。他于《毛公鼎》的圓勁茂雋、沉雄綿亙，《大盂鼎》的渾厚古樸、圓潤(rùn)蒼勁，精嚼細(xì)咽，消化吸收，而深得《散氏盤》的凝重含蓄、樸茂空靈，《?季子白盤》的雄邁虬健、沉著圓暢，努力將經(jīng)典內(nèi)化為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。他的隸書，博取《乙瑛》的骨肉勻適、情文流暢，《張遷》的雄厚樸茂、拙中寓巧，《石門頌》的高古蒼茫、雄厚奔放，《衡方》的古健豐腴、沉郁遒逸，而深得《好大王》稚拙沉雄、瑰奇渾穆之遺意。

　　言恭達(dá)對(duì)漢簡(jiǎn)研究之深入令人驚嘆。言恭達(dá)從八十年代起就研習(xí)《居延》《武威》《流沙》《馬王堆帛書》等簡(jiǎn)牘經(jīng)典，能入能出，能合能離，將民間書法的“生”與“拙”提升為濃郁的詩(shī)意與奇譎的雅趣。其圓勁沉雄、疏蕩拙厚的大草線條多從《散氏盤》《毛公鼎》中來(lái)，其兼融性深入化境：王羲之《十七帖》的中正平和、不激不厲，《書譜》的天真瀟灑、剛健婀娜；懷素《小草千字文》的內(nèi)斂淳凈，清逸靈秀；張旭《古詩(shī)四帖》的奇譎放縱、雄秀恣肆，黃庭堅(jiān)《李白?憶舊游詩(shī)卷》的圓勁豪縱、沉雄超邁，一一化為自己的藝術(shù)語(yǔ)言，成為遣意抒情內(nèi)在因素。他善用澀筆、渴墨、漲墨、宿墨，使線條的濃、淡、潤(rùn)、渴等特征在長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙的作用下，形成圓勁、凝練、沉澀、一波三折、入木三分的主體感和生命感，朗現(xiàn)純正、古雅、清逸、瑰瑋、飛動(dòng)的美感特征。

　　氣勢(shì)之雄逸。言恭達(dá)書境的崇高之美從氣勢(shì)的雄逸中得到體現(xiàn)。古人論書往往以力顯神凝為藝境的理想境界，“力”指書法藝術(shù)中所顯示的生命精神，“勢(shì)”指力感作定向運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)能和勢(shì)能，個(gè)體與個(gè)體之間渾然諧調(diào)，相互激蕩，便產(chǎn)生一種感染力與震撼力。蔡邕論篆書：“頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云。”（《篆勢(shì)》）索靖論草書：“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距。”（《草書勢(shì)》）西方美學(xué)家對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解極為深刻，英國(guó)美學(xué)家里德說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)便是憑借一種內(nèi)在的力量來(lái)表現(xiàn)有生命的自然，藝術(shù)家的目的在于使自己同這種力量融會(huì)貫通，然后再將其特征傳達(dá)給觀眾。”（《藝術(shù)的真諦》）

　　書法尚力尚勢(shì)，表達(dá)生命精神，表達(dá)時(shí)代精神，表達(dá)群體力量，是以精純、清勁、沉實(shí)、縱逸為前提的。書法的力是含蓄的力，詩(shī)化的力，聯(lián)想的力，方能轉(zhuǎn)化為震撼靈魂的勢(shì)。我們常說(shuō)王羲之的字如“龍躍天門，虎臥鳳闕”，并非字形如龍如虎那么大，而是暗示的力感勢(shì)感是那樣強(qiáng)烈。力感的表達(dá)大多來(lái)自中鋒用筆，言恭達(dá)于帖系中鋒與篆籀中鋒運(yùn)斤成風(fēng)，寫幅面較小的作品，多用帖系中鋒；而創(chuàng)作長(zhǎng)卷巨幅，多用篆籀中鋒，骨力雄強(qiáng)，詩(shī)意內(nèi)蘊(yùn)，厚重與空靈、樸茂與高華、雄健與婀娜渾化為一。他的篆書長(zhǎng)卷甚為少見，但同樣瑰瑋壯觀，高古雄逸，體現(xiàn)藝術(shù)意境的崇高之美。讀其篆書長(zhǎng)卷《詩(shī)經(jīng)?大雅?綿》，描敘周民族的祖先古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷往岐山周原開國(guó)奠基的故事，和文王承志繼烈、趕走昆夷、建立完整國(guó)家制度的歷程，是一部周人的民族史詩(shī)。凝神圓覽，仿佛看到古公亶父帶領(lǐng)一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍頂著寒風(fēng)，冒著霜露，逢山開路，遇水搭橋，披荊斬棘，一往無(wú)前的情景；那古拙的線條，蒼郁的意象，讓人仿佛看到先民們拿著矛戈、帶著農(nóng)具戰(zhàn)斗勞作的場(chǎng)面，先民的勇毅頑強(qiáng)為我們的民族意志立下了基石，細(xì)品線條，堅(jiān)韌紆徐，中含內(nèi)斂，起止藏收，雄如壯士擊劍，婉如佳人曼舞，暢如琤淙流水，圓勁而無(wú)柔弱，挺拔而無(wú)剽悍，直截而無(wú)剛狠，修飾而無(wú)斧跡，雄肆與縱逸渾化為一。

　　讀其《軍魂頌》大草長(zhǎng)卷，書品以嶄新完美的形式，恢宏的氣魄，高美的精神，展開一幅生氣勃勃、恢宏壯麗的畫卷。布局大開大合，大放大收，在渾融和諧、莊嚴(yán)肅穆的氣氛之下，構(gòu)成抒情意象的強(qiáng)烈對(duì)比，處處“屋漏”，條條“錐沙”，含蓄而奔放，逸宕而偉麗。時(shí)而低昂回翔、翻轉(zhuǎn)奔逐；時(shí)而狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，譎勢(shì)逸韻，莫可窮測(cè)。透過(guò)書品意象，不覺神思飛越，仿佛看到英雄的紅軍越五嶺、走烏蒙、飛渡滬定橋、激戰(zhàn)臘子口的情景，依稀似見主席指揮若定、總理運(yùn)籌帷幄、彭總橫刀立馬、陳帥血染征袍的雄姿壯采。藝品歌頌了人民軍隊(duì)在血火中成長(zhǎng)壯大的光輝歷史，激勵(lì)人們緬懷先烈、昂然奮起的壯志豪情。凝神細(xì)品，作品氣格以篆籀古法入草，繞過(guò)明清，直追唐宋大草經(jīng)典之風(fēng)神，實(shí)踐清代碑學(xué)博大輝煌之金石氣、儒雅古逸書卷氣之融合，體勢(shì)雄縱，意韻高古。書家著意追求縱橫捭闔之形式解構(gòu)，借思想載體抒情意象之觸發(fā)，縱筆揮灑，豪蕩感激，跌宕起伏，酣暢淋漓。

　　氣象之恢宏。書法意境的崇高美，從生命力感而言是氣勢(shì)，產(chǎn)生一種沖擊力與震撼力。杜甫詩(shī)云：“來(lái)如雷霆收眾怒，罷如江海凝青光，”前者寫氣勢(shì)，后者寫意象，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。中華民族胸次廣闊、智慧明達(dá)、氣勢(shì)豪縱，品讀文化經(jīng)典，其堅(jiān)質(zhì)浩氣、雅韻深情歷歷如見。《易經(jīng)》法天則地，以日月星辰、大地山川為象，豈不氣象恢宏？莊子筆下的鹍鵬垂翼如云，騰躍九天，豈不恢宏？莊子所向往的恢宏之美，還有對(duì)時(shí)空的超越：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千多為春，八千歲為秋，此大年也。”（《莊子?逍遙游》）言恭達(dá)著意追求大美，他說(shuō)：“對(duì)于書畫印，我的美學(xué)思想是追求‘清、拙、厚、大’。“‘厚’則沉雄，去浮滑，強(qiáng)其骼，真力彌滿也。‘大’則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品味高古也。”他的這種大美追求與老莊精神有直接的聯(lián)系，他說(shuō)：“老莊的‘天地有大美而不言’的‘大美’，是否定世俗浮薄之美和純感官性的樂(lè)，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上去，以把握人生之大樂(lè)，從‘小巧’進(jìn)一步追求與造化同一的‘大巧’。”（《抱云堂?藝思錄》）書法大美的創(chuàng)造是來(lái)自浩然正氣的頤養(yǎng)，孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，韓愈在《答李翊書》中說(shuō)：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”

　　言恭達(dá)的恢宏來(lái)自諸體的兼工，圓融的布局。他對(duì)碑帖的打通，不僅僅是外在形象，更多的是內(nèi)在意蘊(yùn)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)取法古人應(yīng)遺形取神，借古開新。他的楷書清逸蕭散、羅綺嬌春，金文雄渾蒼渾、卓犖簡(jiǎn)靜，隸書博大拙雅、雄逸古穆，行書清雄樸茂、妍逸華滋，大草高邁瑰奇、清逸空靈，這還只是主體風(fēng)格，就單幅作品而言，呈現(xiàn)雋秀多姿的美感特征。就篆書而言，甲骨稚拙古逸、雅韻天成；小篆醇凈沖和、虛明華滋；詔版稚拙雄秀、爛漫天真；簡(jiǎn)牘天真靈秀、恣率飛動(dòng)，都達(dá)到了一種整體的和諧。他的布局胸有成竹，縱斂自如，詩(shī)意淋漓，天機(jī)流淌。扇面的參差錯(cuò)落，斗方的尺水興波，條屏的蕭散流暢，橫幅的淋漓恣肆，長(zhǎng)卷的飛動(dòng)豪縱，都是有法無(wú)法，無(wú)法有法，運(yùn)用之妙，存乎一心。他的恢宏還體現(xiàn)在用白話語(yǔ)體為載體、以移情切入為手段，將淺俗的理性化的非文學(xué)載體轉(zhuǎn)化為詩(shī)意淋漓、幽邃高華的藝術(shù)圖卷，狀寫時(shí)代風(fēng)貌，抒遣壯懷逸氣，打造時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典。如奧運(yùn)大草長(zhǎng)卷《我的中國(guó)心》（縱69㎝×1640㎝）世博長(zhǎng)卷《城市讓生活更美好》（69㎝×2500㎝）書品意象既恢宏壯觀，又激情澎湃，激越與深摯、豪蕩與清麗達(dá)到了完美的結(jié)合。

　　格調(diào)之高古。言恭達(dá)的創(chuàng)作是一片素情的表達(dá)。以格調(diào)論書始于趙宦光，他說(shuō)：“格不古則時(shí)俗，調(diào)不韻則狂野。”（《寒山帚談》）言恭達(dá)著意追求古雅清逸的風(fēng)格，就是追求書法意境的高古之美。他說(shuō)：“我國(guó)傳統(tǒng)書論中特別強(qiáng)調(diào)人品和書品的關(guān)系，這是非常正確的，也是具有終極價(jià)值的。”強(qiáng)調(diào)人品，就是不僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的本身，而是把藝術(shù)作品、藝術(shù)家放在了一個(gè)更廣泛的社會(huì)、歷史、文化背景下去考量。他說(shuō)：“將藝術(shù)還原至文化，求真于經(jīng)典，這是當(dāng)下中國(guó)書壇人人需做的‘命題’，守護(hù)文化靈魂，回歸藝術(shù)心靈。”（《抱云堂?藝思錄》）

　　怎樣追求格調(diào)的高古呢？言恭達(dá)主要從如下方面著手：首先，從哲學(xué)美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。書法為獨(dú)立藝術(shù)，尚技的藝術(shù)，它的根深植在儒釋道哲學(xué)和美學(xué)之中。言恭達(dá)一再?gòu)?qiáng)調(diào)尚古雅、尚靈和，與孔子“《詩(shī)》三百篇，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪”的尚雅思想一致。他的尚清逸、尚真純的藝術(shù)觀與儒道兩家的美學(xué)理想有密切相關(guān)，清逸、真純的藝境是絢爛之極歸于平淡，以本色示人，與《易經(jīng)》中“白賁”“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)一致，與莊子“真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”（《莊子?漁父》）的美學(xué)理想一致。

　　其次是語(yǔ)言的古雅。風(fēng)格的高古在于語(yǔ)言的古雅，藝術(shù)語(yǔ)言必須從經(jīng)典中來(lái)，廣取博采，由博返約，借古開新。言恭達(dá)能選擇適合自己的經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典精嚼細(xì)咽，消化吸收，遺形取神，借古開新。言恭達(dá)學(xué)書初從楷書入，繼而從篆書入，從隸書入，使語(yǔ)言具有高古的氣息。他的大草創(chuàng)作繞過(guò)元明，直追唐宋，篆籀意韻的彰顯，強(qiáng)化了古雅氣息的表達(dá)，形成圓勁靈秀、飛動(dòng)縱逸的藝術(shù)風(fēng)格。

　　又次，來(lái)自詩(shī)書之境的融合。詩(shī)為華夏藝術(shù)之魂，脫離詩(shī)意的表達(dá)哪來(lái)高古格調(diào)，哪來(lái)書卷氣？中華民族是詩(shī)的國(guó)度，藝術(shù)大師錢紹武說(shuō)：“不懂詩(shī)，不善詩(shī)，寫的字、畫的畫沒有意義。”這話當(dāng)然帶有夸張色彩，但觀點(diǎn)是正確的。高境界的藝術(shù)創(chuàng)作必須將詩(shī)與書法打通，能將詩(shī)意的含蓄、圓融、雄渾、瑰奇等藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)化為書法意境。言恭達(dá)本色是詩(shī)人，他的詩(shī)詞題材廣泛，意境圓融，格調(diào)清雅，抒發(fā)了對(duì)偉大祖國(guó)、偉大時(shí)代的熱愛之情，抒發(fā)了對(duì)中華文化的熱愛之情。他的大量自書詩(shī)創(chuàng)作，詩(shī)書渾化、情彰意顯，清光四射，格調(diào)高華，體現(xiàn)一種圓融瑰奇的意境。

　　“孤光自照，肝膽皆冰雪”，言恭達(dá)以數(shù)十年的生活積累、以超異的綜合修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)功力寫心寫情、寫意寫志，創(chuàng)造的瑰美藝術(shù)，閃爍著生命的孤光，朗現(xiàn)如雪的肝膽，形成崇高的藝境。言恭達(dá)書境表達(dá)的崇高之美，化為風(fēng)格或雄渾，或恢宏，或古雅，或清逸，或靜謐，或蒼涼，無(wú)不以清雅自然的風(fēng)格出之，物我為一，心手雙暢，讀來(lái)給我們以心靈的震撼，具有引領(lǐng)風(fēng)騷的美學(xué)意義。

　　（本文選自《言恭達(dá)書藝研究》，作者系湘潭大學(xué)教授、榮寶齋沈鵬詩(shī)書研究會(huì)理事、沈鵬介居書院院聘藝術(shù)家、著名詩(shī)書畫美評(píng)家、詩(shī)人。”）