鐘振振，1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

贈蘇書記

唐·杜審言

知君書記本翩翩，為許從戎赴朔邊。

紅粉樓中應計日，燕支山下莫經年。

關于“燕支山下莫經年”

沈祖棻先生《唐人七絕詩淺釋》：“燕支山在今甘肅省山丹縣東，是漢、唐時代國內各民族雜居的地方，也是蘇書記要去任職的所在。漢大將霍去病大破匈奴，曾乘勝追擊，越過燕支山千余里。燕支山一帶，土地肥沃，水草茂盛，人民的生活較好，相傳其地多生美女，所以匈奴在失去此山以后，有‘失我燕支山，使我婦女無顏色’的民謠。燕支即紅蘭花。古人采其汁加入脂油，用作女子的化妝品，所以一般也寫作燕脂或胭脂。這里是說，希望蘇書記想到自己的每天都在懷念他的妻子，在取得勝利，完成任務以后，早點回家，不要為他鄉美女所迷，樂而忘返。”（上海古籍出版社1981年版，第2頁）

按：《史記》卷一一〇《匈奴列傳》唐張守節《正義》曰：“《括地志》（按，唐李泰等撰）云：焉支山一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里。《西河故事》云：匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。’其慜惜乃如此。”

又，唐司馬貞《索隱》曰：“《西河舊事》云：山（按，祁連山）在張掖、酒泉二界上，東西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。匈奴失二山，乃歌云：‘亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁婦無顏色。’”

《淺釋》所據，似即此二條。但原典是說祁連山“有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧”，并未言及燕支山“土地肥沃，水草茂盛”，釋者似乎張冠李戴了。

由此出發，釋者又引申出燕支山一帶“人民的生活較好，相傳其地多生美女”的說法，而這兩點也都是原典所難以容受的。匈奴為游牧民族，游牧民族的特點是居無定所，逐水草而居。祁連山也罷，燕支山也罷，都不過是他們游牧的場所而已，不好說誰是那里的“人民”。

至于“相傳其地多生美女”云云，則是對匈奴人歌“使我婦女無顏色”句意的誤解。只消比對此歌的另一種版本“使我嫁婦無顏色”，即可知道，匈奴人歌的意思是說：失去了燕支山，便沒有了作胭脂的原料；我們的女子抹不上胭脂，面容便不像過去那樣紅潤美麗了呀！而絕不是說：失去了燕支山，便失去了生活在那一帶的女子，以致我們匈奴再也沒有美女了。

要之，釋者說此二句“希望蘇書記想到自己的每天都在懷念他的妻子，在取得勝利，完成任務以后，早點回家”，大體正確；而“在取得勝利，完成任務以后”云云，據原詩文字論之，雖屬添油加醋，卻也無傷大雅；惟“不要為他鄉美女所迷，樂而忘返”云云，實為誤讀，不可信從。

感遇（十二首其二）

唐·張九齡

幽人歸獨臥，滯慮洗孤清。

持此謝高鳥，因之傳遠情。

日夕懷空意，人誰感至精。

飛沉理自隔，何所慰吾誠。

關于“持此謝高鳥”

喻守真《唐詩三百首詳析》曰：“（高鳥）比喻君主。”（中華書局1985年版，第4頁）又曰：“以‘高鳥’喻君，……用字非常新穎。”（同上，第5頁）

按：“高鳥”即高飛的鳥。

三國魏阮籍《詠懷》（生命辰安在）詩：“高鳥翔山岡，燕雀棲下林。”晉陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿》詩：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”南朝宋顏延之《從軍行》詩：“嶠霧下高鳥，冰沙固流川。”唐李嶠《弩》詩：“高鳥行應盡，清猿坐見傷。”王維《送方城韋明府》詩：“高鳥長淮水，平蕪故郢城。”孟浩然《寄趙正字》詩：“高鳥能擇木，羝羊漫觸藩。”岑參《與高適薛據登慈恩寺浮圖》詩：“下窺指高鳥，俯聽聞驚風。”杜甫《雨》詩：“高鳥濕不下，居人門未開。”皇甫冉《齊郎中筵賦得的的帆向浦留別》詩：“每爭高鳥度，能送遠人歸。”溫會《和段相公登武擔寺西臺》詩：“坐愁高鳥起，笑指遠人同。”

皆是其例。指為“君主”之喻，缺乏用例作為支撐，似不足采信。且以“君主”為“鳥”，“新”則“新”矣，卻實在不得體。如此索解，可謂厚誣古人。

其實，“持此謝高鳥”與下句“因之傳遠情”當合為一個完整的語意來解讀，是說希望憑藉高飛的鳥兒來傳遞自己的“遠情”。這里，“高鳥”是信使的象喻。

感遇（十二首其七）

唐·張九齡

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命惟所遇，循環不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

關于此詩的作法與主旨

喻守真《唐詩三百首詳析》曰：“前四句是《詩經》中的興也。所謂‘興’者，是‘先言他物以引起所詠之辭也’。……又用桃李作陪襯，見得雙方的遭遇，有早晚不同之感了。”（中華書局1985年版，第5頁）

按：此詩的作法，可以從兩個層面來考察。

從全篇的構思立意來看，它是“比”，即比喻。它詠的是“丹橘”，但意不在“橘”，在借“橘”以言古代士人政治上的“遇”與“不遇”。

從全篇的語言表達來看，它又是“賦”，即直說，通首直截了當地扣緊“橘”做文章，而非先言“橘”以引起所詠之辭。

至于此詩的主旨，實不在士人政治上“遇”的“早晚”，而在“遇”與“不遇”。詩中的“桃李”，比喻的是那些沒有“歲寒心”（喻指有氣節，能經受得住嚴峻的考驗）但卻“遇”于君王的士人；“丹橘”則比喻的是包括詩人自己在內的那些雖有“歲寒心”但卻“不遇”于君王的士人。精確地說，“桃李”不是僅作為“丹橘”的“陪襯”，而是以“丹橘”的對立面或對照物的身分出現的。

宿建德江

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

關于“江清月近人”

劉永濟先生《唐人絕句精華》：“第三句寫遠景，野曠則似天低于樹。第四句寫近景，江清則覺月近于人。合觀之有遼闊凄寂之感，所謂‘客愁新’也。詩家有情在景中之說，此詩是也。不可但賞其寫景之工，而不見其客愁何在。”（人民文學出版社1981年版，第42頁）

按：此句中的“月”，當指月亮在江中的倒影。月影在水，客船也在水，所以說“月近人”。此句在全詩中的作用，恐非加倍渲染“客愁”，而是適度消減“客愁”：有“月”與詩人相親近，其孤寂的感覺便不至于太濃重。從章法上來看，“日暮客愁新”句一推，此句一挽，乃有收放自如之妙；若“日暮客愁新”句一推，此句又一推，放而不收，似略嫌平直。