在我的印象中，蒯天是一位有理想、有熱情、有作為、敢干事、能干事、干成事的人，他不僅是一位優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者，而且還是一位很有潛力的詩(shī)人。
我和他相識(shí)有20多年了，當(dāng)初他還是個(gè)熱情洋溢的文學(xué)青年，經(jīng)常會(huì)帶著文學(xué)創(chuàng)作上的問(wèn)題到我這里來(lái)，談?wù)勊目捶ê驼J(rèn)識(shí)，有時(shí)候工作中遇到難題也會(huì)找我商量，一來(lái)二去我們?cè)絹?lái)越熟悉。難能可貴的是這份情感至今不變，這份交往也從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。與蒯天交往的人，都有一種感覺(jué)，那就是他為人襟胸坦蕩、直言快語(yǔ)、待人誠(chéng)摯、富有朝氣。對(duì)于看不慣的事情，當(dāng)面就要指出來(lái)，即便是得罪人也要說(shuō)。蒯天對(duì)文學(xué)追求的執(zhí)著，自始至終都表現(xiàn)得義無(wú)反顧，從一開(kāi)始的小小萌芽，到后來(lái)遇到的順境、逆境，他一直都保持著前行的姿態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作上，蒯天可以說(shuō)是個(gè)多面手，報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、散文，文藝評(píng)論樣樣都揮灑自如、出手不凡，一些文學(xué)作品在省內(nèi)、全國(guó)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中都獲過(guò)大獎(jiǎng)。縱觀他的這些文學(xué)作品，不能說(shuō)篇篇珠璣，但字里行間時(shí)不時(shí)就會(huì)透出智慧靈動(dòng)的火花，讓人回味。
前幾月，蒯天將他早年的詩(shī)歌作品整理結(jié)集，準(zhǔn)備出版，想請(qǐng)我為他的詩(shī)集寫(xiě)幾句予以鼓勵(lì)，我無(wú)法拒絕一位為文學(xué)事業(yè)執(zhí)著追求者的請(qǐng)求，欣然應(yīng)允。翻開(kāi)擺在我面前這本詩(shī)集的書(shū)稿細(xì)讀，這本詩(shī)集意蘊(yùn)豐厚，才智發(fā)揮得淋漓盡致，能夠給人以人生感悟與情感沖擊。劉勰在《文心雕龍﹒情采篇》中提出:“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”蒯天詩(shī)歌是情才飛揚(yáng)的。正是內(nèi)化的“五色”、“五音”和內(nèi)發(fā)的“五情”，構(gòu)成自我抒發(fā)類(lèi)作品的意象語(yǔ)言世界。語(yǔ)言也由其原初的代表指稱(chēng)性轉(zhuǎn)向了象征、影射、隱喻、聯(lián)想、暗示、引申，更多的是理解語(yǔ)言所蘊(yùn)含的寓意。蒯天的詩(shī)“五色”兼?zhèn)洌拔逡簟卑l(fā)達(dá)，“五性”俱全，是情才飛揚(yáng)的，具有獨(dú)特的魅力。《如果》通過(guò)四季寫(xiě)一段戀情由相識(shí)、相知到相失、眷戀的復(fù)雜進(jìn)程；而《白葡萄》由窗簾外葡萄架想到種葡萄的親人，更勾起鄉(xiāng)情的遐想；《鴿子》寫(xiě)被禁錮的向往自由的鴿子對(duì)于鴿籠的沖擊。這些詩(shī)作都情才盎然。
王昌齡總結(jié)：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。”“三境”的核心是“意境”，而意境是“張之于意，而思之于心，則得其真也。”蒯天的詩(shī)大多數(shù)都是以一個(gè)中年人的生命感悟?yàn)閯?chuàng)作動(dòng)因，借助于日月山川，抒發(fā)自己的生命體驗(yàn)，具有深邃的意境。《生日紅燭》抒寫(xiě)離情別緒，具有濃郁的感傷氛圍，兩個(gè)“斷腸人”依依惜別的情境歷歷在目，而《十八歲的少女》描摹十八歲少女失戀之后，“伏在同伴肩頭一首接一首唱歌\唱累了抬起頭尋找星星”，因?yàn)椤笆藲q啊不那么沉重的年月\還不懂得怎樣珍惜”。我們不禁感慨；十八歲真好！這是經(jīng)歷人事滄桑人的視角，十八歲可以揮霍時(shí)光，二十八歲就無(wú)權(quán)這樣隨性，應(yīng)該好好珍惜。王昌齡說(shuō)： “文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言。”蒯天的詩(shī)歌，既包括豐富的想象力，也指“感”、“情”、“理”等心理官能的交融、遇合，這些心理動(dòng)能一旦暢通運(yùn)行，就可以“通千載，接萬(wàn)里”。這些內(nèi)化的結(jié)晶通過(guò)人、物等為媒介，最終依仗語(yǔ)言而外現(xiàn)，劉勰用“意授予思，言授予意”來(lái)概括。蒯天的這些作品，既有豐富的情感，又有發(fā)達(dá)的想象力。這些詩(shī)作的抒發(fā)模式是由內(nèi)心向外流注，其向外流注之情凝定成了特定的語(yǔ)言形式，注重內(nèi)在節(jié)律的抒發(fā)，以言抒志，以詩(shī)緣情，其情感自己往返于人心和人世之間。《感謝陽(yáng)光》《村野》《媽媽和她的女兒》《內(nèi)陸河》等詩(shī)作都依稀可現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，他把創(chuàng)作活動(dòng)當(dāng)做生命有機(jī)組成部分來(lái)加以表現(xiàn)，創(chuàng)作是生命的創(chuàng)造性再現(xiàn)。
魯迅提出：“文化常進(jìn)于幽深，人心不安于固定，二十世紀(jì)之文明，當(dāng)必沉邃莊嚴(yán)，至與十九世紀(jì)之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內(nèi)部之生活，其將愈深且強(qiáng)歟？精神生活之光耀，將愈興起而發(fā)揚(yáng)歟？成然以覺(jué)，出客觀夢(mèng)幻之世界，而主觀與自覺(jué)之生活，將由是而益張歟？?jī)?nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之間，恃意力以辟生路者也。”蒯天在這些詩(shī)作中實(shí)現(xiàn)了由“外”而“內(nèi)”又由“內(nèi)”而“外”的轉(zhuǎn)換，其中，“情”具有鮮活的生命，是抒情主體整個(gè)生命的寄寓，用于承載生命之情的具體物象已經(jīng)失去其原初意義。朱光潛認(rèn)定：“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體。”由外在的東西，引發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心的感動(dòng)，這種感動(dòng)所產(chǎn)生的力量，是作品是否有生命、有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)鍵所在。蒯天的詩(shī)作往往是內(nèi)心獨(dú)白式的傾訴，是諸種意象在創(chuàng)作者生命感悟中的無(wú)縫對(duì)接、奇妙遇合。他走進(jìn)主體生命的觀照、反省之中，感受到種種矛盾、沖突，因而陷入困惑狀態(tài)而難以解脫。正是這種銘心刻骨的生命體驗(yàn)，使得主體超越時(shí)空限制、生命隔膜，進(jìn)入到通古博今、天人合一狀態(tài)之中，體驗(yàn)人類(lèi)共同情感，實(shí)現(xiàn)由主體感受到生命共性的象征。
白居易要求：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”蒯天的這些詩(shī)作，既仰望星空，又深深地扎根于堅(jiān)實(shí)的大地上，是與我們偉大的時(shí)代共脈搏，與我們的人民共命運(yùn)的。
（顧浩，著名詩(shī)人，江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席，原江蘇省委副書(shū)記）
