捐贈(zèng)儀式在南京大學(xué)舉行感賦蔣力余8月12日下午，江蘇言恭達(dá)文化基金會(huì)百萬(wàn)助學(xué)暨《抱云堂文叢》捐贈(zèng)儀式在南京大學(xué)舉行。[詳細(xì)]

8月10日下午， “江南文化講堂”奉賢季首講活動(dòng)暨“言傳奉賢，禮化江南— — ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”交流會(huì)在上海奉賢言子書(shū)院舉行。分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)圍繞“言子禮樂(lè)與江南文化” “ ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”等主題開(kāi)展了圓桌對(duì)話(huà)，多位專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)交流分享和點(diǎn)評(píng)互動(dòng)，共話(huà)江南文化。[詳細(xì)]

8月10日下午， “江南文化講堂”奉賢季首講活動(dòng)暨“言傳奉賢，禮化江南— — ‘賢’ ‘美’文化與江南文化”交流會(huì)在上海奉賢言子書(shū)院舉行。來(lái)自長(zhǎng)三角地區(qū)的十多位專(zhuān)家學(xué)者齊聚上海奉賢區(qū)言子書(shū)院，交流研討言子文化和江南文化的當(dāng)代價(jià)值和當(dāng)代發(fā)展。位于上海市奉賢區(qū)的言子書(shū)院。[詳細(xì)]

8月12日下午，江蘇言恭達(dá)文化基金會(huì)百萬(wàn)助學(xué)暨《抱云堂文叢》捐贈(zèng)儀式在南京大學(xué)舉行。[詳細(xì)]

一支筆，墨瀋淋漓，纖毫必究，盡顯清逸渾樸之氣。全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)兼職教授言恭達(dá)，中國(guó)科學(xué)院院士、南京大學(xué)校長(zhǎng)談?wù)苊簦K省政協(xié)原主席蔣定之，江蘇省人大原副主任李全林，江蘇省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)梁勇，江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)顧萬(wàn)峰。正如江蘇省政協(xié)原主席蔣定之所言： “言恭達(dá)教授始終秉持著‘敬天愛(ài)人’的處世信念、 ‘和善敦厚’的為人之道，在積極參與慈善事業(yè)、勇毅擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任中，為當(dāng)代書(shū)壇樹(shù)立了走向高峰的典范。[詳細(xì)]

大愛(ài)大美— —言恭達(dá)文化藝術(shù)與慈善活動(dòng)掠影許瓊久負(fù)盛名的當(dāng)代書(shū)壇大家言恭達(dá)先生，不僅以其高超的書(shū)法藝術(shù)享譽(yù)中外，還積極參與慈善公益事業(yè)名震文藝界，獲得了諸多榮譽(yù)，為當(dāng)代書(shū)壇樹(shù)立了榜樣、成為文藝家的典范。他曾用古代書(shū)法常用的長(zhǎng)卷藝術(shù)形式，為奧運(yùn)、世博等題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書(shū)法白話(huà)文長(zhǎng)卷的歷史紀(jì)錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書(shū)法形式，宣傳奧運(yùn)的和平精神，展示中國(guó)文化獨(dú)特魅力和書(shū)法的特殊價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)新。胸中波瀾心游天地外筆底風(fēng)雷意在有無(wú)間本文刊發(fā)于《社會(huì)與公益》雜志2023年第4期。[詳細(xì)]

剪卻典經(jīng)入卷來(lái)言恭達(dá)喜讀《沈鵬詩(shī)書(shū)研究》致力余君借得融齋一筆裁，尋芳拾翠點(diǎn)瓊瑰。遙望信仰的星空，堅(jiān)守我們共同的精神家園！[詳細(xì)]

學(xué)習(xí)草書(shū),臨帖首在選取范本。所以要十分明確草書(shū)本體的能動(dòng)性與表意性。[詳細(xì)]

今草與楷書(shū)密切相關(guān)，可稱(chēng)為楷書(shū)的草化書(shū)體。今草與章草應(yīng)是同源而異流，在時(shí)間上今草定型晚于章草。而書(shū)圣王羲之對(duì)后世影響更大，其推陳出新進(jìn)一步清晰了今草與章草的風(fēng)格差異，逐步確立了流美清新的今草規(guī)范。[詳細(xì)]

草書(shū)的概念有廣義和狹義之分。草書(shū)從初創(chuàng)到形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在秦國(guó)文字中就能看到草書(shū)風(fēng)格的萌芽，經(jīng)歷了大約二百多年的演化期，直至漢代中后期才逐步定型。[詳細(xì)]

數(shù)十年的隸書(shū)創(chuàng)作,我始終堅(jiān)守“單純、整齊、高古、蒼渾”的審美理念，不斷地提升作品的品質(zhì)與精神。所謂“高古” ，一是善用篆法入隸，二是適當(dāng)選用篆書(shū)結(jié)體入隸。▲以篆書(shū)筆法寫(xiě)隸氣息自高，而不能用楷行筆法寫(xiě)隸書(shū)。[詳細(xì)]

隸書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。隸書(shū)的點(diǎn)畫(huà)姿態(tài)比小篆豐富了許多，組成隸書(shū)的點(diǎn)畫(huà)不過(guò)十幾種，但各種碑刻風(fēng)格各盡姿態(tài)。隸書(shū)的各個(gè)偏旁均能獨(dú)立存在，這是由于它是篆書(shū)獨(dú)立偏旁演變而來(lái)，離開(kāi)整個(gè)字形，它可自成格局，得以平衡。[詳細(xì)]

隸書(shū)運(yùn)筆的特點(diǎn)。什么是運(yùn)筆？漢代蔡邕《九勢(shì)》中提出“即令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行” ，后人從書(shū)法實(shí)踐中得出了“錐畫(huà)沙” “折釵股” “屋漏痕” ，更注意古人在這里所說(shuō)的“常”是指“經(jīng)常”的意思，并不是“始終” 。音樂(lè)有節(jié)拍，繪畫(huà)講層次，詩(shī)歌有抑揚(yáng)，隸書(shū)線(xiàn)條的節(jié)奏感是通過(guò)運(yùn)筆的提按所產(chǎn)生的。隸書(shū)的收筆有藏有露，如點(diǎn)的收筆、雁尾的收筆和部分豎、撇畫(huà)的收筆處，以得內(nèi)含爽勁，外耀風(fēng)采。[詳細(xì)]

篆書(shū),尤其是小篆結(jié)構(gòu)的美學(xué)特點(diǎn)為楷書(shū)的形成帶來(lái)新的借鑒— —對(duì)稱(chēng)、和諧、黃金分割法則。唐朝人寫(xiě)隸書(shū)之所以不如清朝人，就是因?yàn)樘拼鲆暳俗瓡?shū)對(duì)隸書(shū)的作用，反而受到楷書(shū)的影響，所以氣息不夠臻厚高古。[詳細(xì)]

學(xué)習(xí)秦篆(小篆)的要訣:黃金分割取法乎上,外方內(nèi)圓勻整見(jiàn)長(zhǎng)。這里包括了大小篆創(chuàng)作中的筆法、結(jié)字、章法、墨法及通勢(shì)等多方面，而虛靜空靈則是藝術(shù)意境的最高階段。[詳細(xì)]

其銘文一改其他金文行氣縱直取勢(shì)的規(guī)范，以強(qiáng)橫之氣取勢(shì)，竭盡橫斜險(xiǎn)傾之能事，于一派天機(jī)中呈現(xiàn)出豪邁高古之氣度，如金鈿散地，美不勝收。須知篆法內(nèi)美之表達(dá)，同樣要求墨彩在燥潤(rùn)濃淡之間呈現(xiàn)千變?nèi)f化，產(chǎn)生無(wú)窮韻味，水墨交融，神情并茂。書(shū)大篆要有金石氣，這就要求筆下要有力感、質(zhì)感、澀感與韻律感。[詳細(xì)]

創(chuàng)作甲骨文書(shū)法,我認(rèn)為可分三類(lèi)。[詳細(xì)]

篆書(shū)的涵義有“篆，引書(shū)也” （漢·許慎） ， “引書(shū)者，引筆而著于竹帛也” （清·段玉裁） 。篆書(shū)的分類(lèi)：甲骨文:瘦勁有力,清奇秀逸的風(fēng)格，顯示尚質(zhì)風(fēng)度。從以上五期甲骨文前后不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的風(fēng)格，奠定了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格，即一種是嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)美、溫潤(rùn)，另一種是縱逸、粗獷、勁峭。[詳細(xì)]

蛻庵太師云： “書(shū)道如參禪，透一關(guān)，又一關(guān)，以悟?yàn)橘F。書(shū)以氣生，六法中最要緊的是“氣韻生動(dòng)” ，一靠創(chuàng)作意境，二是筆墨情韻。[詳細(xì)]

凡篆,基本筆畫(huà)為直畫(huà)、橫畫(huà)、左右弧、圓形。運(yùn)鋒裹藏內(nèi)轉(zhuǎn)，下筆可讓筆毫平鋪紙上，假力于副毫，四面圓足。執(zhí)筆須使穩(wěn)，用筆須勁健，使穩(wěn)者中實(shí)澀進(jìn)，勁健者沉茂圓渾。我喜逆澀之筆，澀則勁，一畫(huà)起筆須逆入，一豎起筆須力頓，中段豐實(shí)，收筆自然凝重。離合之間，神妙出處，此乃虛實(shí)兼到之謂也。[詳細(xì)]

大篆書(shū)寫(xiě)，近年我偏愛(ài)取《毛公鼎》之線(xiàn)性， 《散氏盤(pán)》之體勢(shì)， 《石鼓文》之氣息，貫以行草筆意書(shū)之，加上結(jié)字之參差，書(shū)勢(shì)之欹正變化，試圖改變一點(diǎn)歷來(lái)大篆重于正面取勢(shì)的平面度，增其動(dòng)勢(shì)，強(qiáng)其動(dòng)態(tài)美感與率真風(fēng)神，自感婉委通變，趣味盎然。[詳細(xì)]

人們都喜歡看海，是因?yàn)楹５膹V博、包容、深沉、激情… … “亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪” 。我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容… …我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。[詳細(xì)]

在抗戰(zhàn)時(shí)期,馮友蘭說(shuō)： “什么是中國(guó)人的精神力量，能使中國(guó)人以莊嚴(yán)靜穆的態(tài)度抵御大難？此力量是道德力。”這就是中國(guó)精神。中華民族文化的核心、民族自立的根就是中國(guó)文化精神。[詳細(xì)]

高等書(shū)法教育在當(dāng)下的社會(huì)態(tài)勢(shì)下必須做到：高端、純凈、人文。因此，書(shū)法教學(xué)須在培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的前提下，以培養(yǎng)心理素質(zhì)、技能素質(zhì)尤其是創(chuàng)造性素質(zhì)為核心，使學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得精神文化成果。[詳細(xì)]

中國(guó)人典型的生活方式就是禮樂(lè)生活。這種禮樂(lè)生活方式的建立則需要依賴(lài)多種形式和層面的人文審美教育，即美育教育，形成集體意識(shí)的社會(huì)氛圍，書(shū)法藝術(shù)教育就是其中一個(gè)方面。[詳細(xì)]

經(jīng)歷過(guò)三十多年的“書(shū)法熱”,當(dāng)代中國(guó)書(shū)法事業(yè)發(fā)展的文化自覺(jué)從根本上需要哲學(xué)的思考。[詳細(xì)]

▲我經(jīng)常在思考，一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，更要有人仰望星空，堅(jiān)守精神家園。[詳細(xì)]

大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)的記憶都進(jìn)入一個(gè)如百科全書(shū)的大腦，人們?cè)趽?dān)憂(yōu)：數(shù)字記憶正在悄然改變與抽離歷史… …從真實(shí)到虛擬，從虛擬到虛無(wú)，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代科技革命給我們帶來(lái)的另一面。[詳細(xì)]

我環(huán)顧華夏大地，欣喜之余亦涌憂(yōu)患之思— —物質(zhì)的豐富與精神的貧乏，生存的闊裕與追求的單一已形成極大的反差與驚人的對(duì)抗… …改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們得到了很多，為何隨之又失去了很多？[詳細(xì)]

大凡一位成功的書(shū)家關(guān)鍵都在于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的開(kāi)掘，不隨時(shí)俗流轉(zhuǎn)，精究八法，潛神苦志。吮書(shū)道原創(chuàng)之泉，依書(shū)道本體之缽，心儀高古質(zhì)樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風(fēng)氣，碑帖相融，追求自我。[詳細(xì)]

”筆墨是中國(guó)書(shū)法的本體要素，中國(guó)書(shū)法靠一根線(xiàn)條寄托了藝術(shù)家無(wú)限的情感與思考。謝赫“六法”中首推的是“氣韻生動(dòng)” “骨法用筆” ，就是要求書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的筆墨性成為審美價(jià)值判斷的前提。[詳細(xì)]

藝術(shù)創(chuàng)作需要長(zhǎng)期的技巧法度訓(xùn)練和對(duì)傳統(tǒng)精神的把握。眼下， “為古人奴”的作品畢竟僅是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步。其藝術(shù)作品特征則是既顯功力，更賦情性— — “從心所欲不逾矩” 。浩浩乎沛然于人性的華茂，此筆下的盎然生機(jī)，所標(biāo)識(shí)的正是一種可供時(shí)代觀(guān)照的生命情態(tài)！[詳細(xì)]

“書(shū)有骨始清，有筋方厚，用筆結(jié)構(gòu)有出人意表之美則奇，古雅全憑學(xué)養(yǎng)，四者備而杰作成” 。不為時(shí)尚所誘惑，不為世俗而俯身，不心存躁動(dòng)而求一夜梨花，一心追求靈府的愉悅與生命的自振。從傳統(tǒng)文脈、現(xiàn)代感受與個(gè)性創(chuàng)造的結(jié)合中去解讀傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)。[詳細(xì)]

當(dāng)今文學(xué)藝術(shù),要體現(xiàn)它的人文性、學(xué)術(shù)性、時(shí)代性、包容性，要有博大的胸懷，要堅(jiān)守我們的文化立場(chǎng)。唯有對(duì)現(xiàn)代的生活及人文有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能在新時(shí)期中國(guó)楹聯(lián)、詩(shī)詞，以及書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中，肩負(fù)起每個(gè)人的歷史責(zé)任。[詳細(xì)]

藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界就是一種絕對(duì)價(jià)值。以藝術(shù)本體良知的智慧和明察藝壇癥結(jié)的憂(yōu)患，以“大我”的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和守護(hù)文化靈魂的精神，勇敢地直面“問(wèn)題” ，開(kāi)出良方，以新時(shí)期的文化新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出精品力作，也就是“追求真善美文藝的永恒價(jià)值” ，合力扭轉(zhuǎn)藝術(shù)異化的局面。[詳細(xì)]

文學(xué)藝術(shù)應(yīng)始終堅(jiān)持走大道,行正路。中國(guó)歷代優(yōu)秀書(shū)法經(jīng)典顯示著中國(guó)人借以彰顯的生存意義與底色的價(jià)值之源、文化道統(tǒng)，這也是當(dāng)今我們應(yīng)加以珍惜、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的精神之魂、民族血脈。[詳細(xì)]

人生的美麗本是一種過(guò)程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹。深知風(fēng)格是河流，水在于更新，河流改道，貴在天成。[詳細(xì)]

藝術(shù)家須堅(jiān)守初心,堅(jiān)守文化品格的精神世界。行者無(wú)疆，始終奔波在路上… …只有起始，沒(méi)有終結(jié)。藝術(shù)是這樣，人生也是這樣！”明悉書(shū)畫(huà)藝術(shù)體系中“常” “變” “經(jīng)” “權(quán)”之間的關(guān)系，肩負(fù)著開(kāi)拓“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯” “文律運(yùn)周、日新其業(yè)”藝術(shù)新天地的歷史使命！[詳細(xì)]

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,西方的物質(zhì)和精神文化大量涌入，當(dāng)我們一方面在享受西方近現(xiàn)代科技的發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)成果之時(shí)，一方面又感到民族文化逐步被侵蝕、道德淪喪和終極關(guān)懷的迷茫。[詳細(xì)]

我們看全人類(lèi)的文明是一體化的,全人類(lèi)的利益也是一致的，文化不是誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，而是互相補(bǔ)充共進(jìn)的。中國(guó)文化要在21世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新” 。[詳細(xì)]

春節(jié)時(shí)我給一些友人發(fā)賀年短信中感嘆說(shuō):“當(dāng)人們嘆息逝去的春光,卻無(wú)意于留下了那一片清純。讓我們懷著純粹的愛(ài)戀與誠(chéng)摯的敬畏，將個(gè)體生命的體驗(yàn)回歸心靈、回歸本真、回歸這生生不息的故土… …因?yàn)椋瑢?duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，故土— —她給了我們生命的啟示與教育，她是我們?nèi)松械牡谝晃焕蠋煟?a href="../../jnwm/202203/t20220320_7471092.shtml">[詳細(xì)]

歷史的沉淀留下了中華民族偉大的人文精神。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家需要通過(guò)慈善的實(shí)踐來(lái)修塑自己的靈魂，自覺(jué)地提升自己的人文境界，從而完善作品中所透射的現(xiàn)代人文精神。[詳細(xì)]

世界文化史證明:沒(méi)有多樣與差異,沒(méi)有文化的競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒(méi)有人類(lèi)文化的進(jìn)步。[詳細(xì)]

中華文化中的“天人合一”思想是人類(lèi)文明史上的創(chuàng)舉,是對(duì)全人類(lèi)做出的最偉大的文化貢獻(xiàn)。“天人合一” “天人合德”的自然觀(guān)， “和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展觀(guān)， “和而不同”的文化觀(guān)， “以和為貴”的社會(huì)觀(guān)… … “和”文化始終喚醒中華民族全民覺(jué)醒的文化信仰。[詳細(xì)]

我們正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化創(chuàng)新時(shí)期。人類(lèi)藝術(shù)思潮的發(fā)展絕不允許我們墨守“祖規(guī)宗法” ，單純地高呼“對(duì)傳統(tǒng)的回歸” ，回歸到那種脫離社會(huì)生活的無(wú)病呻吟、忸怩作態(tài)的舊式“文人畫(huà)”格局中去。[詳細(xì)]

我們呼喚時(shí)代經(jīng)典,呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)包容，以及對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考。中國(guó)書(shū)法三十多年來(lái)的發(fā)展，其核心是重建書(shū)壇現(xiàn)代人文精神，這是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家必須具備的一種品格、一種情懷。[詳細(xì)]

中國(guó)書(shū)法注重書(shū)寫(xiě)性,寫(xiě)意精神是書(shū)法藝術(shù)“道”的精神。“虛靜”是中國(guó)書(shū)法追求的最高審美境界。老莊的“天地有大美而不言”的“大美”是否定世俗浮薄之美和純感官性的樂(lè)，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上去，以把握人生之大樂(lè)，從“小巧”進(jìn)一步追求與造化同一的“大巧” 。[詳細(xì)]

中國(guó)書(shū)法的本體精神是寫(xiě)意精神,它是中華民族精神所決定的。“寫(xiě)意精神”決定了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。《文心雕龍·神思》首先提出“意象” ： “獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易” ，這是一條中國(guó)書(shū)法藝術(shù)規(guī)律。[詳細(xì)]

我認(rèn)為,將藝術(shù)還原至文化，求真于經(jīng)典，這是當(dāng)下中國(guó)書(shū)壇人人需做的“命題” 。作為一個(gè)有家國(guó)情懷和文化理想的當(dāng)代書(shū)家，必須提升藝術(shù)的哲學(xué)思考，從而順利地回歸藝術(shù)的原創(chuàng)和主體意識(shí)，完成當(dāng)代書(shū)法文化社會(huì)身份的自我定位與核心價(jià)值體系的構(gòu)建。[詳細(xì)]

書(shū)法是養(yǎng)心、養(yǎng)性的文化,是修出來(lái)的，也是養(yǎng)出來(lái)的。[詳細(xì)]

漢字書(shū)法是中華民族文化的代表,是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。漢字因書(shū)法而有無(wú)限生動(dòng)的形式之美，書(shū)法因漢字而有無(wú)比豐富的內(nèi)涵之美。[詳細(xì)]

20世紀(jì)至今，考古的發(fā)掘與成果的積累，讓我們完全改變了前人自下而上觀(guān)察書(shū)法史的習(xí)慣，第一次自上而下地梳理了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)：首次讓我們可以清晰地看到自公元前14世紀(jì)至今的文字演變，通過(guò)古人書(shū)寫(xiě)的實(shí)物，了解書(shū)法藝術(shù)三千年來(lái)的生發(fā)與流變。[詳細(xì)]

中國(guó)書(shū)法的審美品格我以為主要是筆墨性、詩(shī)性與時(shí)代性。所呈現(xiàn)的王羲之時(shí)代文人書(shū)法的標(biāo)志性成果，顯示了民族審美心理的必然反映和人性覺(jué)醒折射自然的微妙情韻。[詳細(xì)]

當(dāng)今科學(xué)與人文并重相融的時(shí)代里,文化語(yǔ)境、氛圍、思維與觀(guān)念能否有利于創(chuàng)造與歷史傳承的“藝術(shù)經(jīng)典” ，其關(guān)鍵是時(shí)代精神的提純與鍛造。時(shí)代性是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族所特有的普遍精神，當(dāng)物質(zhì)贏得了世界卻失去了心靈的時(shí)候，藝術(shù)家必須以真善美的時(shí)代追求來(lái)完善和創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)式的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，而經(jīng)典與力作才是永恒的時(shí)尚。[詳細(xì)]

從北宋提出“文道兩本”以來(lái), “文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，而“技進(jìn)乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認(rèn)識(shí)，即經(jīng)技進(jìn)入藝、從藝升為道的層面，從而完成從自覺(jué)文化到文化自覺(jué)的歷史進(jìn)程。[詳細(xì)]

當(dāng)下真正的藝術(shù)高度必須從人類(lèi)文化學(xué)的戰(zhàn)略思考出發(fā),文化自覺(jué)以自身對(duì)時(shí)代的感恩和對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命體驗(yàn)。[詳細(xì)]

我們正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和由傳統(tǒng)人文精神向現(xiàn)代人文精神轉(zhuǎn)型的這樣三重轉(zhuǎn)型所構(gòu)成的巨大社會(huì)變遷中。[詳細(xì)]

創(chuàng)意文化要求我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期善于策劃，整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化配置，打造具有中國(guó)文化特色、國(guó)家級(jí)藝術(shù)水準(zhǔn)，在全國(guó)有影響的文藝項(xiàng)目與活動(dòng)品牌。過(guò)度的快感必然擾亂心智，所以，文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心。[詳細(xì)]

中國(guó)文化不僅講“專(zhuān)”講“博” ，更講“通” ，講“通變” ，求“圓融” 。他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的創(chuàng)造，對(duì)歷史傳統(tǒng)的極具價(jià)值的時(shí)代轉(zhuǎn)化，才是這些大師藝術(shù)永恒的原因之所在。[詳細(xì)]

中華美學(xué)思想、理論和精神具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識(shí)。“美在意象” ，孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。[詳細(xì)]

言恭達(dá)書(shū)法是一個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。數(shù)十年的實(shí)踐證明，只有當(dāng)審美主體及其同審美客體的關(guān)系取得進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)書(shū)藝表現(xiàn)情性具有明確的理解時(shí)，才可能形成對(duì)書(shū)藝意境的深刻認(rèn)識(shí)。[詳細(xì)]

美，除了講究感性形象和形式之外，還須具備更深層次的內(nèi)蘊(yùn)，這內(nèi)蘊(yùn)的根本在于顯示人生的最高意義和價(jià)值。這是我們這代人所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，也是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)和理論工作者需要架構(gòu)的文化理想。[詳細(xì)]

在中國(guó)佛家境界中，圓融的境界是一種圓滿(mǎn)的圣境，是最后的正果，上上的境界。[詳細(xì)]

因此，當(dāng)代書(shū)法的歷史使命是用中國(guó)人文藝術(shù)的“元語(yǔ)言”融合時(shí)代精神去構(gòu)建當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言與視覺(jué)圖式。[詳細(xì)]

繼《抱云堂藝思錄》一書(shū)后，言先生又整理完成了四十多萬(wàn)字的《抱云堂藝評(píng)》 （上下編） ，并由江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版發(fā)行。從青少年書(shū)法美育到高等書(shū)法教育、從中小學(xué)書(shū)法師資培養(yǎng)到中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員培訓(xùn)、從抱云堂新階層研修讀書(shū)會(huì)到明園文化大講堂、從“名師帶徒”到高等院校碩士、博士研培養(yǎng)，他無(wú)不傳經(jīng)布道且有教無(wú)類(lèi)，為中國(guó)書(shū)法教育事業(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（本文作者彭慶陽(yáng)，青年學(xué)者，抱云堂書(shū)院副秘書(shū)長(zhǎng)） ?.[詳細(xì)]

昌興業(yè)，滄桑正道，青史譜雄篇！[詳細(xì)]

詩(shī)為華夏藝術(shù)之魂，書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)，無(wú)不以儒釋道哲學(xué)為內(nèi)核，以詩(shī)意為精魂，以獨(dú)立語(yǔ)言為物化形式傳承文化、抒發(fā)情感、表達(dá)思想，以形而下之技表達(dá)形而上之道。言恭達(dá)是當(dāng)代重鎮(zhèn)級(jí)藝術(shù)大家，其藝術(shù)高境的營(yíng)構(gòu)與優(yōu)異的綜合素質(zhì)有密切的聯(lián)系，言恭達(dá)的書(shū)境入詩(shī)、入道、入禪，這在當(dāng)代藝術(shù)家中甚為罕見(jiàn)。書(shū)家本色是詩(shī)人，他的詩(shī)集已出版，近讀迎春詞七首，圓融雄秀、清逸高華，體現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代感，無(wú)疑是一首首春天的贊美詩(shī)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文150余篇，著有《沈鵬詩(shī)書(shū)研究》 《沈鵬詩(shī)藝咀華》 《林凡評(píng)傳》 《求索何辭遠(yuǎn)》 《中國(guó)歷代梅花詩(shī)抄》等著作數(shù)部。[詳細(xì)]

言恭達(dá)言恭達(dá)清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。一、十二屆全國(guó)政協(xié)委員，第五、六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員，教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副主席兼高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問(wèn)。這是黨中央從中華民族最深沉精神追求的角度看待傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的深度創(chuàng)新來(lái)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體” 。[詳細(xì)]

文化是人類(lèi)發(fā)展的基本組成部分，是個(gè)人和社會(huì)集體創(chuàng)造力的源泉。文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自我發(fā)展自我完善的哲學(xué)思考。第65屆、 66屆聯(lián)大通過(guò)的“文化與發(fā)展”決議中十分強(qiáng)調(diào)“文化對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，以及千年發(fā)展目標(biāo)等國(guó)際商定的發(fā)展目標(biāo)具有重要貢獻(xiàn)，肯定文化是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活現(xiàn)代化和創(chuàng)新的重要組成部分，提倡文化在發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主流化。文化創(chuàng)意要在傳承中華美育精神的前提下，強(qiáng)化內(nèi)涵傳播，增強(qiáng)審美能力，彰顯中華民族文化生活底色，推動(dòng)中國(guó)文化國(guó)際傳播的廣度與深度，擴(kuò)大中華美育精神的國(guó)際認(rèn)同與全球影響力。這便是在當(dāng)下構(gòu)建全民現(xiàn)代生活方式情勢(shì)下，時(shí)代給文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展開(kāi)出的一道嚴(yán)峻的答題。[詳細(xì)]

縱觀(guān)百位優(yōu)秀中青年書(shū)家的作品，首先感到欣慰。從這些作品中讓觀(guān)眾感受到傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)入當(dāng)代的活力。好多作品不僅具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，也給我們帶來(lái)心靈的震蕩。近四十年的“書(shū)法熱” ，促成了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的群眾書(shū)法運(yùn)動(dòng)，反映了改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代文化所承載的大眾心理與審美追尋，表達(dá)了當(dāng)代書(shū)法主流文化必然推進(jìn)的“路線(xiàn)圖” 。“全民書(shū)法”為傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、普及與傳播帶來(lái)了較大的推動(dòng)與繁榮，也為書(shū)法作為中華民族千年以來(lái)生活方式的傳承贏得了廣闊的社會(huì)空間，為傳統(tǒng)文化回歸彰顯了大眾生活美學(xué)的精神訴求。[詳細(xì)]

多年前，當(dāng)王灝帶著年青人羞澀的神情走進(jìn)抱云堂時(shí)，他的質(zhì)樸與虔誠(chéng)打動(dòng)了我。從臨摹碑刻與吉金文字到作者進(jìn)入二度創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)性，把握以篆籀筆法入草的高古度，以連斷筆勢(shì)的合度運(yùn)用，提升線(xiàn)質(zhì)的純凈度，營(yíng)造“以點(diǎn)畫(huà)為性情，以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”的時(shí)空感，有效豐富了大草揮灑縱橫的立體維度，從而成功地演奏出書(shū)家大氣磅礴、激情四射的時(shí)代樂(lè)章。魂鑄精誠(chéng)，他還奮力于攀登的路上… …庚子秋月于金陵抱云堂王灝書(shū)法作品23457866。[詳細(xì)]

后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無(wú)審美”等疏離文化價(jià)值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對(duì)藝術(shù)審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。顯然，書(shū)法藝術(shù)作為審美文化的重要職責(zé)并不在滿(mǎn)足人們宣泄感官的消遣娛樂(lè)功能，而是要上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)日常良好的素質(zhì)。這是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化、文化多元化境地下時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作審美之路的戰(zhàn)略抉擇，這也就是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的文化自覺(jué)！（作者系清華大學(xué)教授,本文《 “不工”不等于“丑陋” 》首發(fā)于2020年6月28日中國(guó)文化報(bào)A3版）.[詳細(xì)]

江南時(shí)報(bào)訊?新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)書(shū)法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野，并進(jìn)一步掀起書(shū)法熱潮。為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，融古為我，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。[詳細(xì)]

言先生還時(shí)常創(chuàng)作小草和章草。由于他對(duì)線(xiàn)條的高超把握，其小草和章草也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｋ男〔荩m字字獨(dú)立但氣息貫通，具有章草的古雅和質(zhì)樸，特別是“澀筆”“渴墨”的使用，增添了幾許蒼茫的藝術(shù)感受；他的章草來(lái)源于西漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)，變化豐富、高古渾樸。自由、奔放，以篆隸之功書(shū)之又不失凝重之質(zhì)，沒(méi)有當(dāng)代人的草率和輕浮。此外，言先生也是一位具有相當(dāng)高度的篆刻家，他的篆刻以漢印為根基，在明清流派印人的基礎(chǔ)上，形成了厚重、大氣的印風(fēng)，給我們展示了言先生多才多藝的藝術(shù)才能。[詳細(xì)]

言恭達(dá)的大草作品，實(shí)質(zhì)意義上是對(duì)歷史傳統(tǒng)的發(fā)展，大草長(zhǎng)卷與懷素《自敘帖》、張旭《古詩(shī)四帖》、黃庭堅(jiān)《諸上座帖》、王鐸《詩(shī)卷》等進(jìn)行比照，其表現(xiàn)出的藝術(shù)張力，線(xiàn)條、筆法、墨色的豐富性、人文因素的涵蓋性、作品幅度大小等都毫不遜色，特別值得肯定的是他的作品中那種線(xiàn)條的純粹性，整體線(xiàn)條構(gòu)成的品質(zhì)，整體布局構(gòu)成的氣象，以及所帶來(lái)的時(shí)尚感和貴感與華貴感是以前的其他書(shū)法大師們所缺乏的，而這也是時(shí)代發(fā)展對(duì)草書(shū)的需要[詳細(xì)]

“作為藝術(shù)家，最重要的是品格，我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中特別強(qiáng)調(diào)人品與書(shū)品的關(guān)系”。“強(qiáng)調(diào)人品，就是把藝術(shù)作品、藝術(shù)家放到更為廣泛的社會(huì)環(huán)境和歷史文化背景中去考量。包括藝術(shù)家和其藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)、歷史文化產(chǎn)生的影響，以及人格的自我完善，起到積極的表率作用，這樣才具有深刻的價(jià)值內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的審美意 義。”恭達(dá)先生還說(shuō)：“我今已年逾花甲，驟然發(fā)現(xiàn)人生中的善良、純粹與寬容，是多么的寶貴,……”“大其心，容天下之物，虛其心，愛(ài)天下之善。……這就是我現(xiàn)在的心態(tài)。” ——由此我真正看到一個(gè)書(shū)家“書(shū)為心畫(huà)”、“書(shū)品就是人品”的虔誠(chéng)心態(tài)！[詳細(xì)]

言先生從八十年代末開(kāi)始的“以篆入草”“以篆入隸”的時(shí)代書(shū)法文化創(chuàng)造，將時(shí)代新的建構(gòu)和筆 墨精神賦予了篆書(shū)全新的生命，其審美特征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。[詳細(xì)]

言恭達(dá)對(duì)篆隸古法的研悟并未停留在法古層面，而是在對(duì)篆隸古法的研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)中強(qiáng)化書(shū)法的審美感性經(jīng)驗(yàn)。[詳細(xì)]

恭達(dá)先生是我才認(rèn)識(shí)不久的大書(shū)家，但早在幾年前就從展覽上、從畫(huà)冊(cè)中結(jié)識(shí)他了。音樂(lè)性的最大特點(diǎn)是節(jié)奏，恭達(dá)先生的大型狂草長(zhǎng)卷尤有音樂(lè)章節(jié)，音樂(lè)的整體跌宕、起伏、頓挫、紆曲縈回，有點(diǎn)像大型音樂(lè)交響作品的精神，當(dāng)然，文字是一種靜態(tài)的雅文化，而音樂(lè)里的各種樂(lè)器的合奏、重疊演繹是書(shū)法之所不能體現(xiàn)者。當(dāng)今之世，水流云轉(zhuǎn)，山溜泠泠，僅是戔戔小者，至于天雞高唱、風(fēng)舞云飛，海波為立，肺肝為摧，又奚足以喻恭達(dá)先生前無(wú)古人、雄強(qiáng)無(wú)匹之作也哉！[詳細(xì)]

我真是孤陋，言恭達(dá)的名字早有耳聞，認(rèn)識(shí)他卻是2008北京奧運(yùn)前夕，他的草書(shū)長(zhǎng)卷《我的中國(guó)心—何振梁先生代表中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的講話(huà)》在京展出，那時(shí)我們才第一次握手。只覺(jué)得這就是何振梁先生自己在講話(huà)，是一位中國(guó)體育界的長(zhǎng)者在國(guó)際奧委會(huì)的講壇上，向全世界意氣風(fēng)發(fā)又情義盎然地代表中國(guó)人民抒發(fā)主辦世界奧運(yùn)會(huì)的深情。哲學(xué)給了他們放浪形骸、自由想象、縱情詩(shī)酒、揮灑丹青的豪情，于是以竹林七賢為代表的文人在那紛爭(zhēng)不已的亂世，壘起中國(guó)歷史上一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的高峰，綿延以至唐宋，成就了中華文明璀璨的畫(huà)卷。[詳細(xì)]

關(guān)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)尺度，歷來(lái)有兩種：一是圈子內(nèi)的，二是社會(huì)的。有的人在圈子內(nèi)名氣很大，但社會(huì)卻并不買(mǎi)賬。有的人在社會(huì)上有很高的知名度，但圈子內(nèi)卻對(duì)其貶抑有加。探究原因，這其中既有世風(fēng)浮躁的影響，也有文人相輕的因素。我有一個(gè)預(yù)感，只要言恭達(dá)先生不改初衷，堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，這個(gè)時(shí)代將有可能挑選他為書(shū)法藝術(shù)的代表者。[詳細(xì)]

書(shū)法與繪畫(huà)不一樣，不是以客體對(duì)象本來(lái)的面目，或經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體藝術(shù)變形的面目來(lái)反映對(duì)象的，而是以抽象的符號(hào)來(lái)表達(dá)具象的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和書(shū)家情緒。從書(shū)作具體的社會(huì)人生內(nèi)容直到書(shū)家創(chuàng)作時(shí)具體的境遇情緒，在創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)不是現(xiàn)代的、社會(huì)的。近年來(lái)，他在聯(lián)合國(guó)總部“首屆中文日”舉辦過(guò)特展，為北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作了《體育頌》長(zhǎng)卷，為上海世博會(huì)創(chuàng)作了《城市讓生活更美好》的長(zhǎng)卷，在美國(guó)夏威夷大學(xué)展出了洋洋幾千言的《世紀(jì)脊梁—言恭達(dá)推動(dòng)百年中國(guó)歷史進(jìn)程人物詩(shī)抄》 ，還創(chuàng)作了自作詩(shī)十首《時(shí)代抒懷》 。即使有人排拒傳達(dá)社會(huì)共有的情緒、感情，這種排拒本身不也就構(gòu)成社會(huì)情緒的種嗎？[詳細(xì)]

在中國(guó)書(shū)法史上，草書(shū)是最具民族性與天才性的藝術(shù)形式，它訴諸心性又上達(dá)與融攝宇宙精神，在理性的規(guī)則下反迸出宗教與浪漫精神，反映出漢民族天才式審美幻想與哲思。從魏晉二王為草書(shū)立法后，每一時(shí)代都渴望草書(shū)天才的出現(xiàn)，但草書(shū)天才往往吝慳一面，在二王之后，草書(shū)大家零星而出，整個(gè)南朝也只有王慈、王志堪稱(chēng)圣手。宋元之后，明代堪稱(chēng)草書(shū)中興時(shí)代，大草書(shū)家輩出，如祝枝山、徐渭、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山，皆在草書(shū)創(chuàng)作上臻至一流，超邁宋元。繼二王草書(shū)之后，唐代草書(shū)極意強(qiáng)化篆籀古法，從而在草書(shū)筆法上與二王草書(shū)拉開(kāi)距離，并構(gòu)成唐草的筆法主調(diào)，開(kāi)創(chuàng)與晉草并駕的唐草范型。[詳細(xì)]

言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名書(shū)法家，他的書(shū)法藝術(shù)具有強(qiáng)烈的個(gè)人面貌和獨(dú)特的審美特征，在當(dāng)代書(shū)壇產(chǎn)生了重大影響。其深厚的書(shū)法功力在特有的篆籀筆法、長(zhǎng)鋒羊毫、生宣和水墨的運(yùn)用下，已逐步形成了一整套獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，在當(dāng)代書(shū)壇戛然不群，超越同儕。下面將言恭達(dá)的書(shū)法藝術(shù)作簡(jiǎn)要的分析如下。他的筆墨語(yǔ)言給我們描繪了一幅既古老又現(xiàn)代，異彩紛呈的書(shū)法藝術(shù)畫(huà)境，他以“篆籀”書(shū)法的這根“線(xiàn)” ，再一次給我們展示出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)寫(xiě)意精神的獨(dú)特魅力！[詳細(xì)]

記得2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，言恭達(dá)先生書(shū)法作品《我的中國(guó)心》長(zhǎng)卷在北京展出， 16米的大草書(shū)法長(zhǎng)卷，攝人心魂，觀(guān)者無(wú)不為作者的恢宏氣概和精湛的藝術(shù)所打動(dòng)。[詳細(xì)]

言恭達(dá)先生是當(dāng)今書(shū)壇為數(shù)不多的名家。近年來(lái)，他不僅在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里有突出成就，而且在面對(duì)國(guó)家與社會(huì)時(shí)，表現(xiàn)出一種與時(shí)代共榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一名真正的藝術(shù)家的真摯情懷和高尚境界。用言先生自己的話(huà)說(shuō)， “藝術(shù)工作者要有淡定之心，悲憫之懷，憂(yōu)患之思。要以一點(diǎn)一滴的自覺(jué)行動(dòng)，來(lái)修塑自己的靈魂，不斷提升自己的境界” 。書(shū)法作為獨(dú)特的文字藝術(shù)，承載了太多的文化元素和價(jià)值理念，作為大師級(jí)的文化與書(shū)法大家，首先需要文化的深厚與廣博，納古今中外文化哲學(xué)之所長(zhǎng)，形成自己的文化積淀。百家融匯道統(tǒng)厚，傳承鼎新發(fā)英聲。[詳細(xì)]

全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、江蘇文聯(lián)副主席、當(dāng)代草書(shū)大家言恭達(dá)近六年來(lái)先后用大草創(chuàng)作了《我的中國(guó)心—何振梁在莫斯科申辦第二十九屆奧運(yùn)會(huì)的陳述演講》 17米長(zhǎng)卷、 《城市讓生活更美好—言恭達(dá)書(shū)。正是因?yàn)樗倪@種大愛(ài)孕育了自己的心靈和胸懷，正是因?yàn)檫@種愛(ài)和品格鑄就了他的氣魄和靈魂，才有長(zhǎng)卷不斷問(wèn)世。[詳細(xì)]

言恭達(dá)先生作為著名書(shū)家，早已是無(wú)人不曉。他早年以篆書(shū)名世，繼而以隸書(shū)擅名。其篆書(shū)從小篆入手，上溯三代。《集秦 詔詞大年歌》端莊嚴(yán)靜，氣息醇厚；《集散氏盤(pán)銘文》既有石鼓文 的沉雄，又干濕濃淡，欹側(cè)多姿，見(jiàn)江南人的靈性。隸書(shū)《書(shū)岑 參詩(shī)》明顯見(jiàn)漢碑功力，又化入了漢簡(jiǎn)的天真靈動(dòng)；隸書(shū)《六祖 壇經(jīng)》波磔時(shí)時(shí)伸出如風(fēng)擺楊柳，有《張黑女墓志》般的靜穆簡(jiǎn) 秀。由于有篆書(shū)的深厚功力，言先生《甲骨文集聯(lián)》等，竟也筆 筆如錐畫(huà)沙，骨力內(nèi)含，又如六朝名士般的飄飄欲仙，如江南春雨般的瀟瀟落落。[詳細(xì)]

毋庸諱言，在經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)代氛圍中，道德滑 坡、唯利是圖的不良現(xiàn)象，卻點(diǎn)點(diǎn)滴滴顯影于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活。這 種物質(zhì)與精神相悖的狀況亟待扭轉(zhuǎn)。 [詳細(xì)]

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一種倫理型的文化藝術(shù)，藝術(shù)家的道德修養(yǎng)被視為立身處世的首要任務(wù)。在先秦的儒家思想中所倡導(dǎo)的理想之人格： “有德者必有言，有言者不必有德。” （ 《論語(yǔ)憲問(wèn)》 ）將人的德性放在首位。中國(guó)人歷來(lái)把書(shū)法看成載道之器，所以對(duì)德性有著嚴(yán)格的要求，這是我們的傳統(tǒng)審美思想所決定的。在當(dāng)今的書(shū)壇，恭達(dá)書(shū)法線(xiàn)性中“中和”的品質(zhì)，其德與藝高度的統(tǒng)一，恕我讜言，這是儕輩書(shū)家值得深鑒的法門(mén)。巖巖孤松，巍峨玉山，恭達(dá)的書(shū)法做到了德性與教化在“內(nèi)美”中的和諧，大德才有大藝，其理亙古至今不變。[詳細(xì)]

滾滾長(zhǎng)江以其固有的不讓細(xì)流、不舍晝夜的襟懷，一路浩蕩向前，在廣闊無(wú)垠的東南大地上，揮灑出一道渾厚而永恒的水墨線(xiàn)條。就書(shū)法藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，伴隨歷史上的兩次南渡，豐厚的文化底蘊(yùn)，安定的政治環(huán)境，使這里成為了歷代書(shū)壇實(shí)際上的中心，最明顯的標(biāo)志是在不同的歷史時(shí)期，都有書(shū)法大家的出現(xiàn)：晉有王羲之父子，唐有張旭，宋有米芾，元有趙孟，明有董其昌。清有“揚(yáng)州八怪” 、鄧石如、吳昌碩… …這種文化現(xiàn)象，是吳越尚文的結(jié)果，是江南文化幾無(wú)斷層、師承有序的結(jié)果，更是書(shū)家群體能夠在“大家”的引領(lǐng)下，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏苦苦探尋的結(jié)果。”我堅(jiān)信，言恭達(dá)先生的藝術(shù)與這段歷史的昭示一樣，必將以經(jīng)典的形式最終注入國(guó)學(xué)的大海！[詳細(xì)]

有人說(shuō)：當(dāng)今書(shū)法已發(fā)展為純藝術(shù)，大家關(guān)心的是它如何創(chuàng)新求變，而真正決定書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的根本是境界，但關(guān)心這一根本的人似乎不多。這分明是對(duì)書(shū)法之為藝術(shù)的根本缺少基本的了解，致而在創(chuàng)作中，特別是在創(chuàng)新上，無(wú)視書(shū)法之為藝術(shù)根本的根本，只在形式上徒耗心力。時(shí)代需要書(shū)家以高度的生活熱情融入社會(huì)，關(guān)心大眾，將藝術(shù)的思想內(nèi)容與審美效果統(tǒng)一起來(lái)，建立在時(shí)代生活的基礎(chǔ)之上，盡書(shū)法之可能，為豐富人們精神生活、充實(shí)心靈，做一些可做、該做的事。著有《書(shū)法藝術(shù)論》 《中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史》 《中國(guó)書(shū)法精神》 《書(shū)理思辨》等十余部著作， 2013年榮獲第四屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。[詳細(xì)]

言恭達(dá)，清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。一、十二屆全國(guó)政協(xié)委員，第五、六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員，教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副主席兼高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問(wèn)。自2008年為奧運(yùn)創(chuàng)作《我的中國(guó)心》大草長(zhǎng)卷以來(lái)整整十年內(nèi)，我已創(chuàng)作草（大草） 、篆（金文）隸不同內(nèi)容長(zhǎng)卷巨幅十六件，我基于以下三個(gè)方面的思考：一是書(shū)法內(nèi)容的定位。中華民族博大精深、穩(wěn)沉雄強(qiáng)的氣質(zhì)中，把握著一種中國(guó)人文中和的品格，以實(shí)求神的審美是求情達(dá)意道路的基本步履。[詳細(xì)]