恭達(dá)藝思之二十四

言恭達(dá)

　　▲在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，西方的物質(zhì)和精神文化大量涌入，當(dāng)我們一方面在享受西方近現(xiàn)代科技的發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)成果之時(shí)，一方面又感到民族文化逐步被侵蝕、道德淪喪和終極關(guān)懷的迷茫。任何一個(gè)有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子都不得不思考我們當(dāng)下的文化走向，也不得不站在人類(lèi)學(xué)的高度和全球化的語(yǔ)境下思考諸多的現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)得到巨大發(fā)展的今天，我們對(duì)這句話(huà)產(chǎn)生了特殊的理解和體會(huì)：世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和地區(qū)間的沖突，歸根結(jié)底是一種文化。特別是“二戰(zhàn)”之后，逐步解密的某些大國(guó)對(duì)華策略和某些鮮為人知的“條約”，使我們不得不對(duì)當(dāng)下文化性質(zhì)作理性的思考，關(guān)注文化安全已迫在眉睫。只有在此基礎(chǔ)上才能真正地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化的審美轉(zhuǎn)型和文化自覺(jué)，來(lái)應(yīng)對(duì)目前世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略思考和復(fù)雜局面，并重構(gòu)我們的中華民族文化。

　　▲東西方文化兩大體系的沖突，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的母體的挑戰(zhàn)使書(shū)壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型等現(xiàn)象。當(dāng)下，我們應(yīng)該對(duì)這種以西方文藝思想為標(biāo)準(zhǔn)的文藝思潮進(jìn)行反思。民族傳統(tǒng)文化的呼喚與渴望現(xiàn)出端倪，民族文化和民族文藝的發(fā)展亟需重新構(gòu)建中國(guó)民族特質(zhì)的文藝學(xué)系統(tǒng)理論，維護(hù)民族文化的傳承與安全。建構(gòu)新的理論體系，關(guān)鍵要增強(qiáng)民族文化自信心。中華五千年?duì)N爛的民族文化是我們生生不息的根，是我們前進(jìn)的力量源泉。從屈原放逐、蘇武牧羊到岳飛抗金、戚繼光抗倭，從諸子百家、唐詩(shī)宋詞到秦陵兵馬俑、敦煌石窟，哪一個(gè)人、哪一件事不值得我們自豪、驕傲？我們哪一個(gè)人又不曾受到這民族文化的滋養(yǎng)，不曾受這民族文化力量的鼓舞？中華文化是經(jīng)過(guò)幾千年歷史檢驗(yàn)過(guò)的優(yōu)秀文化，我們要理直氣壯地構(gòu)建縫合我們民族精神、民族性格、民族審美情趣的文藝?yán)碚摚靡灾笇?dǎo)我們文藝的發(fā)展，使之在世界文藝之林綻放異彩。

　　▲一九八八年，世界獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家相聚巴黎，發(fā)表了《巴黎宣言》，其中提到：人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去的話(huà)，必須從中國(guó)的孔子那里汲取智慧。孔子的智慧將成為新世紀(jì)世界人民共同的智慧，而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供十分有益的借鑒。人擁有三重生命：靈與肉以及文化生命。即物理生命、精神生命（包括意志與思維），將生命升華到自覺(jué)界面的文化生命。每一種文化都在自己的形象上打上自己的資源（即人民）的烙印，每一種文化都有自己的理念、生活與感受。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的兩把尺子：一是事物的運(yùn)動(dòng)變化，“人不能兩次踏入同一條河流”；另外就是對(duì)立統(tǒng)一，其原則是和諧。