文化是人類發(fā)展的基本組成部分，是個人和社會集體創(chuàng)造力的源泉。文化的發(fā)展，既是社會發(fā)展的一面明鏡，也是社會發(fā)展的精神動力與智力支撐。文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類社會對自我發(fā)展自我完善的哲學(xué)思考。第65屆、66屆聯(lián)大通過的“文化與發(fā)展”決議中十分強(qiáng)調(diào)“文化對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和國家發(fā)展目標(biāo)，以及千年發(fā)展目標(biāo)等國際商定的發(fā)展目標(biāo)具有重要貢獻(xiàn)，肯定文化是經(jīng)濟(jì)與社會生活現(xiàn)代化和創(chuàng)新的重要組成部分，提倡文化在發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主流化。”

　　隨著我國改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，特別是超級互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，不僅催生了新的經(jīng)濟(jì)范式，更是加快了文化交流與碰撞的頻度與力度，推動人類文化急速轉(zhuǎn)變。我們需要以積極、審慎、理性的態(tài)度推進(jìn)文化創(chuàng)意的時代性轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意要在傳承中華美育精神的前提下，強(qiáng)化內(nèi)涵傳播，增強(qiáng)審美能力，彰顯中華民族文化生活底色，推動中國文化國際傳播的廣度與深度，擴(kuò)大中華美育精神的國際認(rèn)同與全球影響力。

　　習(xí)近平總書記指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、最有廣泛參與性的方式推廣開來。”文化創(chuàng)意要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，特別是要從生活審美體驗(yàn)上升到文化自覺，就是善于認(rèn)知、理解和詮釋中華民族美育精神，呈現(xiàn)歷史使命的文化擔(dān)當(dāng)與傳承精神。我們深知，歷史和傳統(tǒng)是中華文化延續(xù)的根和種子。文化創(chuàng)意的根本目的是為了加強(qiáng)美育精神和文化審美轉(zhuǎn)型的自主創(chuàng)新能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的主體地位。我們贊成這樣的文化創(chuàng)意——在全球化浪潮沖擊下，絕不因循守舊，抱殘守缺，而是與時俱進(jìn)，主動搏擊，選優(yōu)汰劣。

　　因此，當(dāng)代文化創(chuàng)意最急需的是思想的滋潤與審美的純化，讓文化回歸心靈！這需要美育核心價值體系的構(gòu)建，也需要文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。推動文化創(chuàng)意的新發(fā)展，必須以中華美育精神喚起創(chuàng)意者對中華文化的高度認(rèn)同，完成新時代賦予的創(chuàng)意使命！

　　中華美育精神從先秦時代確立以來，始終是在時代更迭中保持著核心價值的穩(wěn)定，但又不是封閉的。中國文化強(qiáng)調(diào)“中庸”哲學(xué)。“中者天下之正道，庸者天下之定理”。《禮記》中有“中也者，天下之大本”，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。歷史的積淀形成了中華民族傳統(tǒng)的人文精神和美育精神。它根植于老子、莊子、孔子、孟子等先秦諸子百家的思想精髓，在傳承中，深刻影響到中華民族的思維方式和審美理念。中華美育精神既是堅(jiān)守的，又是通變的。在包容中孕育著開放的思想，在堅(jiān)守中保持著民族的精神。因此，文化創(chuàng)意的思想始終保持在中華民族的價值觀和審美觀的因子中。世界文化史證明：沒有多樣與差異，沒有文化創(chuàng)意的競爭就不會引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒有人類文化的進(jìn)步。凡是具有強(qiáng)大生命力的民族文化總是在多元文化的互動中尋求啟迪之源和創(chuàng)新的靈感，并彰顯不同的文化主體相互借鑒，健康發(fā)展。

　　雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時代”觀念。孔子、孟子所處的正是軸心時代，其核心是人類對自己生存處境的一種理性反省，它規(guī)定了不同哲學(xué)方向和審美精神的發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時代理性化所規(guī)定的美育精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。因此，文化創(chuàng)意也必須遵循這樣一個規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動力。中華美育精神是中華民族對美的一種理性概括，是在民族日常生活實(shí)踐中的情感彰顯。中華美育精神的哲學(xué)層面是托物言志，寓理于情，在實(shí)踐中力求知、情、意、行相統(tǒng)一。將“致良知”、“知行合一”（王陽明）普及到廣大百姓的日常生活與審美體驗(yàn)中去，考察人的外在形象與內(nèi)在精神。如蔡元培先生所說的美育的重要作用在于通過審美“陶冶人的感情，培養(yǎng)出沒有人我之見和損人利己的念頭，能夠舍己為群的高尚的人”。所以，美育的終極目標(biāo)是推進(jìn)全社會人民進(jìn)入崇高的精神境界。

　　在中國歷史上，“禮樂教化”發(fā)端于周公時期，在天人合一的文化理念中，“禮樂交融”的文化創(chuàng)意與教育思想，進(jìn)入治國理政的制度建設(shè)中。“禮樂教化”在中國歷史上是不斷豐富與發(fā)展的。首先是宋明理學(xué)為其補(bǔ)充了理學(xué)與境界的新思想內(nèi)容。現(xiàn)代以降，王國維與蔡元培引進(jìn)西方美學(xué)理論，又保留了中國“禮樂教化”的特點(diǎn)，力圖拋棄傳統(tǒng)“禮樂教化”的封建色彩，建設(shè)中國現(xiàn)代美育。新中國成立后，毛澤東主席“兩為”文藝方針使美育成為培養(yǎng)社會主義新人的重要途徑。今天進(jìn)入新時代總書記提出了“弘揚(yáng)中華美育精神”的嶄新時代命題，強(qiáng)調(diào)培根鑄魂的新時代內(nèi)涵，讓中華美育從美善出發(fā)的人文教育，開啟人對世界真理性的認(rèn)知。以美啟真，美善相樂、“樂與政通”，其形式還是以個體教育通達(dá)家國情懷的美育價值教育。在今天新時期的文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，借助美的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、交流、借鑒與推廣的熱潮中闡發(fā)中華美育情愫與精神，進(jìn)行從個體到社群的拓展與普惠。它既是自由的，更是有秩序、有方向的，它的終極境界是和諧。所以，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何在自主選擇、自由升揚(yáng)的現(xiàn)代審美氛圍中達(dá)到有理、有序、有傳承、有個性，其維度定位應(yīng)當(dāng)而且必須是促進(jìn)社會現(xiàn)代人文精神的弘揚(yáng)與人文境界的提升！如何提升我國文化軟實(shí)力？加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一條必經(jīng)之路。

　　文化創(chuàng)意本質(zhì)上是滿足人民對美好生活向往的時代創(chuàng)新，文化創(chuàng)意不是空中樓閣，必須通過人才和產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)。因此，提升文化創(chuàng)意人才的美學(xué)修養(yǎng)，加深其對中華美育精神的理解必須放在第一位，并通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品將這一深層次的美育精神傳達(dá)出來。現(xiàn)在己經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，對人民生活產(chǎn)生著重要影響。而在國際貿(mào)易上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是肩負(fù)著中國文化走出去的歷史使命。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球化進(jìn)程中，既可以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，又在很大程度上提高我國的國際競爭力。我國對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品以聯(lián)合國貿(mào)易發(fā)展會議（UNCTAD）的定義與分類標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)以 HS2007 中的細(xì)分產(chǎn)品代碼，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分為工藝品、設(shè)計(jì)類、視覺藝術(shù)品類、出版類、表演藝術(shù)品類、新媒體類、視聽類 7 大類和 25 小類。其核心是文化創(chuàng)意和產(chǎn)品創(chuàng)新。我們在文化創(chuàng)意中必須汲取豐厚的中華美育精神，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有實(shí)用性能，更能在產(chǎn)品中體現(xiàn)出文化品質(zhì)和美學(xué)價值。現(xiàn)在最熱門的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來自故宮文創(chuàng)，打動人的地方在哪里？核心點(diǎn)還是兩個，一是接地氣的創(chuàng)意，把中華美育精神巧妙地蘊(yùn)藏在產(chǎn)品中，二是產(chǎn)品精湛，質(zhì)量上乘。針對追求個性化的消費(fèi)群體，把價值觀念符號化、趣味化，因新奇有趣而富有生命力。故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過多種合作多種方式營銷方式，將故宮深厚的文化底蘊(yùn)附加在創(chuàng)意產(chǎn)品上，通過全方位、多角度的深度宣傳，特別是采用APP、開放數(shù)字館、建立微信公眾號等，把“故宮紙扇”“故宮口紅”等一大批文創(chuàng)產(chǎn)品推到市場，不管是中國人，還是外國人，都被其富有高度審美價值的創(chuàng)意產(chǎn)品所吸引。更深層次來講，故宮文創(chuàng)爆紅的背后，是弘揚(yáng)中華美育精神的成功，也是當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。

　　當(dāng)下文化創(chuàng)意存在的主要問題是妥協(xié)于市場的消費(fèi)文化，甚至向西方文化低頭，崇拜西方價值觀，消解了我們民族的精神。市場經(jīng)濟(jì)啟動了消費(fèi)性的通俗文化高潮的興趣，全球化進(jìn)程也推動了社會文藝生活多元文化現(xiàn)象的并存。在此進(jìn)程中，我們既要清醒地認(rèn)識當(dāng)今社會精神生活的變化，尊重文化的多元性與理解文化的多重角色，更要適應(yīng)新時代的變化與轉(zhuǎn)型。大眾傳媒時代的新生代，他們的藝術(shù)語言和商業(yè)元素相融通的市民文化的休閑與調(diào)侃色彩所形成的基本模式已悄然建立，但需要注意的是，文化創(chuàng)意不能低俗，更不能惡搞，不能只為滿足感官欲望而忽視精神價值。在自媒體、融媒體、新媒體大行其道的時代，媒體人有義務(wù)和責(zé)任讓網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出尚美和高雅，呈現(xiàn)出健康和干凈。就這幾年出現(xiàn)的在全國各地戶外廣告與電視屏幕上的“尚巍字體”，令人費(fèi)解與厭惡！中國漢字藝術(shù)的高貴與尊嚴(yán)不知道到哪里去了？令人吃驚的是中央電視臺的廣告書體也莫名地大肆應(yīng)用，這不能不為今天大眾傳媒的審美層次所深深地?fù)?dān)憂！

　　文化創(chuàng)意的關(guān)鍵是定位。要通過策劃解決產(chǎn)品的實(shí)用、審美、方向和路徑等一系列問題，涉及到文化創(chuàng)意的主題定位、市場定位、目標(biāo)定位、功能定位、形象定位等多層次多角度的定向問題。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在著產(chǎn)品普遍雷同、重復(fù)、山寨等嚴(yán)重現(xiàn)象。譬如，在社會生活中，我們廣泛接觸到的休閑特色小鎮(zhèn)和山莊農(nóng)莊建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開發(fā)，普遍存在著“民宿模式”同質(zhì)化嚴(yán)重，景區(qū)設(shè)施簡陋、沒有結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕傲?xí)俗，而只跟商業(yè)有關(guān)。麗江民宿、終南山民宿等大量倒閉的民宿，無不說明創(chuàng)意的可貴。倒閉的主要原因及其創(chuàng)意產(chǎn)品存在的主要問題是普遍僅僅重視吃喝與表層的玩樂，失去了景區(qū)自然與歷史的審美體驗(yàn)，沒有人文精神設(shè)計(jì)的貫穿。民宿項(xiàng)目運(yùn)行最成功的是“莫干山民宿”，他們對民宿定位準(zhǔn)、規(guī)模適當(dāng)、經(jīng)營周密，更因?yàn)殚_民宿之先風(fēng)，獲得了市場青睞。而其他地區(qū)的民宿往往步人后塵，缺乏個性，單純模仿，復(fù)制克隆，以致主題雷同，使游客得不到實(shí)惠，產(chǎn)生了審美視覺疲勞，沒有體驗(yàn)到美育精神、文化品位和地方特色。

　　同樣在當(dāng)今的旅游市場上，紀(jì)念產(chǎn)品也普遍存在著同質(zhì)化問題，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，產(chǎn)品功能單一，如在廣州、深圳旅游能買到的文旅產(chǎn)品，到內(nèi)蒙古和哈爾濱同樣能買到，不同的是印刷在產(chǎn)品上的說明書不同而已。中國現(xiàn)代美育傳統(tǒng)是中華美育精神的重要生長點(diǎn)。對現(xiàn)代西方以自由為核心的美育傳統(tǒng)，我們可以適度借鑒或補(bǔ)充，其立足點(diǎn)是中國當(dāng)代本土美育體系的完備，以構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代中華民族全民現(xiàn)代生活方式。這就需要新時代文化的再啟蒙，找到這個時代中華美育精神的本位，思考“興于詩、立于禮、成于樂”的感性與理性，個體與社會的傳統(tǒng)積淀與時代生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從審美出發(fā)，經(jīng)過社會主義核心價值觀的道德教化再回到審美，回到個體人格健全的軌道上來。我想，一切文化創(chuàng)意產(chǎn)品都必須遵循這一原則。

　　鑒此，今天的文化創(chuàng)意中的美學(xué)傳承必須明白：中華美育是以審美境界作為人生的最高精神境界，如何提升社會大眾的審美層面與審美境界？這便是我們面對日常生活審美化，審美藝術(shù)日常化的今天，大眾生活美學(xué)堅(jiān)守的方向。弘揚(yáng)中華美育精神，糾正百年以來，尤其是改革開放四十年以來存在西化的偏向。我們需要警惕那種“唯洋是美”、“去中國化”之風(fēng)對當(dāng)代中國社會帶來的危害，用當(dāng)代中國特色的公共情感與人文關(guān)懷，立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，創(chuàng)立新時代的“君子之風(fēng)”，開啟新時代的“君子之道”。這便是在當(dāng)下構(gòu)建全民現(xiàn)代生活方式情勢下，時代給文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展開出的一道嚴(yán)峻的答題。