林散之非常善于從大自然中體驗、感悟書法藝術(shù)的道理，大膽抽象、提煉大自然的萬千物象，創(chuàng)建出特有的書法審美意象和精神氣象，這一審美意象可以概括為“山川浩氣”。“山川浩氣”成為林散之書法藝術(shù)中的又一審美意象和精神意蘊所在，成為其書法“內(nèi)美”的重要組成部分。林散之書法藝術(shù)之所以呈現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力、呈現(xiàn)出內(nèi)在雄渾的精神力量和審美氣象，當(dāng)與他這一從大自然萬千物象中抽象、概括出來的書法審美意象有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。書法藝術(shù)作為大自然浩瀚雄偉審美意象的承載和表現(xiàn)，林散之在他的書法藝術(shù)呈現(xiàn)出了極為深邃豐富的大自然萬千物象所蘊含的客體審美內(nèi)涵。

　　我國書法藝術(shù)繼承了我國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)觀物取象的思維方法和思維模式，成為從大自然萬千事物中取意成象的方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，主張藝術(shù)創(chuàng)作的靈感、精神、內(nèi)容和形式均來自于自然：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢出焉”（東漢·蔡邕 《九勢》）、“筆跡者，界也。流美者，人也，……見萬象而類之”（魏·鐘繇 《 筆法》）、“形見曰象，書者，法象也”（張懷瓘 《六體書論》）、“（張旭）觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之畫實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪”（唐·韓愈 《送高閑上人序》）、“必觀夫天地法象之端，人物器皿之狀，鳥獸草木之文，日月星辰之章，煙云雨露之態(tài)，求制作之所以然，則知書法之自然，猶之于外，非自得之于內(nèi)也”（元·郝經(jīng) 《陵川集》）、“古人之書畫與造化同根，陰陽同候，……心窮萬物之源，目盡山川之勢，取證于晉唐宋人，則得之矣”（清·龔賢 《乙輝編》）、“世間無物非草書”（翁方綱 《題徐天池水墨寫生卷》）、“書當(dāng)造乎自然”（清·劉熙載《藝概》）、“惟與造物者游，而又加之以學(xué)習(xí)，然后才能生動”（張照 《天甁齋書畫題跋》）、“藝術(shù)各品種是想通的，攝影雖是外來的，但是好的攝影也能傳山水之神，從自然中宛然見筆墨”（黃賓虹）……均認(rèn)為書法的審美意象、風(fēng)格特色的形成，有很大一部分來自于對大自然萬物的體悟、感觸、認(rèn)識、抽象、概括。

   自然萬象是書法藝術(shù)取法和創(chuàng)造的最為重要的對象、方法、內(nèi)容、空間造型以及筆法運行的依據(jù)和取法對象。我國歷代書法藝術(shù)具有非常強烈的抽象概括能力，多從大自然和社會生活中取象成意、從中概括提煉出書法藝術(shù)要表現(xiàn)的優(yōu)美的藝術(shù)形象和審美意象，來作為書法藝術(shù)創(chuàng)作的對象、方法和審美構(gòu)成要素：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，飄若驚鸞”（西晉·索靖 《草書勢》）、“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣”（東漢·蔡邕《九勢》）、“凡作一字……或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分，或如食木葉，或如水之科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”（東晉·王羲之 《視形章》）、每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤，或上尖如枯桿，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來（東晉·王羲之《書論》）、“右謝公縱任自在，有螭盤虎踞之勢。康昕巧密精奇，有翰飛鶯之體。桓玄如驚蛇入草，鉆鋒出匣。劉珉比顛波赴壑，狂澗爭流。隱居穎脫，得書之筋髓，如麗景霜空，鷹隼初擊”（唐·李嗣真 《續(xù)書品》）……，均從大自然中獲得書法創(chuàng)作的藝術(shù)形象和靈感，通過觀物取象的方式來完成書法空間造型的需要和審美境象的提取。我國歷代優(yōu)秀書法家這一方式顯然和我國傳統(tǒng)的宇宙空間觀念以及哲學(xué)認(rèn)識的方法模式有直接的關(guān)系。取象以盡意，林散之通過從自然萬物中抽象概括出來的形象來表現(xiàn)自己的精神情感和思想意識，連通了我國傳統(tǒng)書法的創(chuàng)造之路。

　　瑤池歸來 1982年 92厘米 33厘米 江浦求雨山名人紀(jì)念館藏 (4)

　　林散之在書法藝術(shù)抽象出來的審美意象中融合了他本人的內(nèi)在情意和精神，傳達(dá)出了他本人內(nèi)在的情感信息、體悟、感知等豐富的主觀精神世界的內(nèi)涵，自然萬物顯然就成為其書法審美境界和藝術(shù)形象得以呈現(xiàn)出來的重要的取法對象和加以借簽的對象。懷素從“夏日多奇峰”、“飛鳥出林”、“驚蛇入草”、“孤蓬自振”、“驚沙坐飛”領(lǐng)悟筆法，張旭從“擔(dān)夫掙道”、黃庭堅從“舟人蕩漿”中領(lǐng)悟筆法，從而草法大進(jìn)，也都是這樣的道理，這是書法史上非常著名的從天地萬物、自然萬象中領(lǐng)悟書法推動書法創(chuàng)作更上一層樓的典型事例。可以說，林散之同諸多先賢一樣，非常善于從大自然萬千物象中提取書法創(chuàng)作所需要的審美境象、形式結(jié)構(gòu)和空間造型樣式以及特有的筆法來進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，林散之所經(jīng)歷、感受的大自然無窮的精神內(nèi)蘊為他的書法藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨特的氣勢、內(nèi)蘊、精神、靈感和空間感觸。

　　黃賓虹曾說，“大癡論畫，最忌邪、甜、俗、賴。即專事臨摹，只得貌似，不能師法自然。古人文章，為得江山之助，良有以也”、“善用筆者，當(dāng)知如金之重而取其柔，如鐵之重而取其秀，如山岳、江河，無輕松之意，筆乃沉著。沉著之后輕松，猶扛鼎者之舉重善輕也。否則如狂飆吹了落葉，安得有氣？”畫如此，書法亦如此，書法家一定要從大自然萬物中領(lǐng)悟書法的筆意、筆氣，書法藝術(shù)才能有獨特的審美意象和精神境界的出現(xiàn)。林散之于茲體悟極其深刻，他曾經(jīng)寫詩說，“雨淋墻頭月移壁，鳥篆蟲文人舊痕”、“請看雨濕墻頭處，月影參差照漏痕”、“誰人書法悟真源，點點斑斑屋漏痕”、“天際烏云忽助我，一團(tuán)墨氣眼前來”，意識到書法藝術(shù)創(chuàng)作、自家真我與自然天地萬物之間的關(guān)系。他的書法所具有的蒼茫、奇逸、老辣、凝重、深邃、虛靈、秀逸的審美境象無不來自真我主體與自然萬物真氣的相磨相蕩、彼此激發(fā)與混融而產(chǎn)生。

　　林散之書法藝術(shù)中山川浩氣的出現(xiàn)，當(dāng)與他自己雄大的精神情操和胸襟抱負(fù)有關(guān)。林散之從自然大物中感受博大浩瀚的萬千宇宙的氣象、萬里山河的壯闊精神，與之相感通，從中確立出書法藝術(shù)的審美意象和藝術(shù)風(fēng)格特色，自然便有如此藝術(shù)精神面貌的形成。他的外曾孫女林曉青在追憶林散之時中說，“太太（她對林散之的特定稱呼）很喜歡有氣勢的東西。以前，他常去鐵路邊看火車，看火車迎面而來，感受那排山倒海的氣勢。太太也喜歡老虎，每次去動物園，他總是在虎籠前流連，我瞅那黃色大蟲懶洋洋毫無王者之相，可太太偏說它凜凜有英雄氣。太太極愛樹，常讓人用輪椅推他去看南林大校園內(nèi)那一排排參天的大樹。太太愛極了樹的挺拔的傲骨，即使不能出去，他也靜靜坐在那寬大的書桌前凝視著窗外的白楊”，林散之非常善于從自然大物中觀察、感受、體悟其存在的驚人氣勢和精神，從中感受大自然事物尤其大物獨特的內(nèi)在精神神韻，將其融匯進(jìn)他的書法作品中來，不太喜歡纖細(xì)、微小的物象，大山大河、火車、老虎等等具有雄偉氣象的物象反而引起他內(nèi)心的激越澎湃，這與他獨特的胸襟和精神氣象有關(guān)，反映在書法藝術(shù)中，自然就有如此雄大、雄健精神氣象、審美意象的出現(xiàn)。林散之書法藝術(shù)中雄健磅礴的氣勢、老辣秀逸的風(fēng)神，顯然來自于他對大自然中雄大物象的體悟、概括和提煉和抽象而得，在書法中成象成形，使他的書法藝術(shù)才有如此審美境象、獨特的精神氣質(zhì)和書法空間特征的形成！黃賓虹說，“江山本如畫，內(nèi)美靜中參”，林散之在長期的游歷中，尤其第一次只身萬里壯游，觀摩了無數(shù)的奇美壯闊的大自然萬千物象，深深地震撼了他的心靈，使他的精神氣質(zhì)、他的書法藝術(shù)發(fā)生了劇烈的質(zhì)量上的巨大變化，揮毫落紙有揮斥八極、震動九州之概，山川浩氣凝注筆端，成為書法的內(nèi)在精神氣象呈現(xiàn)出來，這方面古人也有相當(dāng)?shù)恼撌觯坝嘣⒕娱_元寺之怡思堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”（黃庭堅 《書法鉤玄》）、“夫古人書畫肆為奇逸，大要得于山川云日之助，資于游觀登眺之美”（吳昌碩 《隱閑樓》），認(rèn)為書畫中奇逸幽深的豐富的審美意向的出現(xiàn)，必須有大自然的參與，有“江山之助”乃可完成，書法是代自然傳神、為江山萬物造像的工具和載體，如果說米芾的書法如蘇軾所言，“海岳平生篆、隸、真、行、草書，風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”，寫出了米芾書法藝術(shù)的審美特征，他的這一審美意向的出現(xiàn)顯然也來自于大自然云煙飛動、江山萬里洞悉的結(jié)果，他的書法藝術(shù)深得云煙之氣，所以宋高宗趙構(gòu)不無感慨地說，“芾之詩文，語無蹈襲，出風(fēng)煙之上，覺其詞翰同有凌云之氣”（宋·趙構(gòu) 《翰墨志》）、“米老《焦山銘帖》，不獨筆法超逸，文亦清拔。想見其揮毫?xí)r神游八極、眼空四海”，認(rèn)為他的詩詞有凌云之氣、書法有“神游八極、眼空四海”之象，大自然外在的云煙意象、八極、四海意象造就了米芾詩詞、書法的精神氣象和內(nèi)在美感的出現(xiàn)。同米芾一樣，林散之的書法也是深得江山之助，在只身萬里壯游、無數(shù)次的外出游覽寫生、作詩、和進(jìn)行書法創(chuàng)作中獲得了無限豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)作題材、靈感和審美意向，所以林散之不無感慨地說：“奇峰怪石，森列胸中。云海松濤，翻騰筆底”，大自然風(fēng)物給予他精神上以深刻的啟迪和感悟，直接催發(fā)他內(nèi)在書法審美心象的生成。林散之書法中有著山岳氣概、萬千奇峰意象在他的書法中不斷得以幻化，成為書法中的審美意象呈現(xiàn)出來，“筆吐虹霓，氣壓山岳”，大自然萬千山岳奇峰之象給林散之的精神震撼和浩然之思、浩然之象造就了他書法藝術(shù)的大美境象、內(nèi)美境象的出現(xiàn)。

　　憶秦娥 1973年 111x33 林家后人

　　林散之在書法創(chuàng)作中不斷將自己的審美思想、精神情感、心境和體悟向大自然轉(zhuǎn)化，從大自然萬千物象中尋求創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容、書法審美內(nèi)涵、藝術(shù)形式，悠悠萬象來會，將無窮的山川浩氣凝注筆端，確立出雄健、老辣、幽深、縱逸、蒼茫、飄渺、虛靈、空寂、秀雅書法審美意象和精神境象，大自然萬千物象成為他書法創(chuàng)作取法的源泉、動力和對象。所以趙樸初曾不無感慨地為林散之寫出如此的挽辭，來概括他的書法藝術(shù)這一審美特征：“雄筆映千古，巨川非一源”，只有得江山之助、有山川浩氣之象，也才有林散之如許雄筆的生成、出現(xiàn)吧。大自然萬千物象是林散之書法藝術(shù)最為重要的靈感源泉和精神來源之一，“山川浩氣”為他的書法藝術(shù)提供了源源不斷的精神內(nèi)蘊和內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的生成。