三．周公姬旦“攝政”，竟被同胞兄弟懷疑是篡權(quán)抑主

　　周公姬旦是周文王姬昌的兒子、周武王姬發(fā)的弟弟。《史記?魯周公世家》記載，周王朝建立后，實(shí)行分封制，周公的封地在魯（今山東境內(nèi)），姜太公呂尚的封地在齊（也在今山東境內(nèi)）。因?yàn)橹芡醭瘎偨ⅲ鯔?quán)最高領(lǐng)導(dǎo)層面有許多大事需要去思考落實(shí)，加之武王在建立周王朝兩年后就生病去世，成王又年幼，所以周公留在京師輔佐朝政已成必然，他就讓兒子伯禽代替自己到封國(guó)就任。臨行前，周公告誡兒子伯禽說(shuō)：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父……”

　　周文王姬昌生前就是殷商王朝帝紂時(shí)代的一位“西伯侯”，其西岐國(guó)勢(shì)力范圍主要在今陜西境內(nèi)的岐山一帶。姬昌生前是西伯侯還是已經(jīng)成為“王”者了？

　　我們根據(jù)《史記?周本紀(jì)》可知，姬昌因“積善累德，諸侯皆向之”，從而對(duì)商紂王產(chǎn)生不利影響，大有動(dòng)搖商王朝江山的危險(xiǎn)。商紂王在聽(tīng)了奸佞之臣崇侯虎的話(huà)后，索性將姬昌關(guān)押在了羑里牢獄中，不讓他參與社會(huì)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)姬昌的鐵桿追隨者閎夭等人實(shí)施“美女”“文馬”“九駟”等“他奇怪物”賄賂商紂王后，紂王原諒并赦免了姬昌，還把崇侯虎給出賣(mài)了，告訴姬昌，是崇侯虎告發(fā)他的，同時(shí)還向姬昌贈(zèng)送了弓矢斧鉞，供姬昌征伐打仗用。姬昌因禍得福，又趁機(jī)向紂王獻(xiàn)上原先屬于自己封地的“洛西之地”即洛河西邊的土地，希望商紂王去掉“炮格之刑”，紂王終于同意了。

　　姬昌被捕出獄后，名聲反而更大了，加之他繼續(xù)暗中行善，不斷贏得民心，諸侯國(guó)之間有矛盾糾紛，都來(lái)請(qǐng)他出面調(diào)停解決。典型的事例是，當(dāng)時(shí)的虞國(guó)和芮國(guó)出現(xiàn)土地邊界糾紛，長(zhǎng)期得不到解決，雙方就到岐山周原，想請(qǐng)西伯侯姬昌幫助協(xié)調(diào)解決。當(dāng)他們跨入岐周地界時(shí)，被這里的“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”的和諧文明社會(huì)現(xiàn)象所感染，對(duì)自己爭(zhēng)奪田地邊界的行為感到慚愧，他們也不去找姬昌來(lái)當(dāng)公卿調(diào)停了，趕緊打道回府，結(jié)果是兩國(guó)相互謙讓?zhuān)L(zhǎng)期得不到解決的土地糾紛問(wèn)題終于化解了。

　　西伯侯姬昌更加贏得諸侯國(guó)信任，已經(jīng)樹(shù)立起了威望。唐代人張守節(jié)的《史記》“正義”認(rèn)為，通過(guò)這件事后，“諸侯歸西伯者四十余國(guó)，咸尊西伯為王”。這就是說(shuō)，姬昌在生前就被人們尊稱(chēng)為“王”了。《史記?周本紀(jì)》也記載，姬昌在處理虞國(guó)、芮國(guó)的土地邊界爭(zhēng)端時(shí)就稱(chēng)王了：“稱(chēng)王而斷虞芮之訟”。但是什么性質(zhì)的“王”，不清楚，應(yīng)該是達(dá)到了稱(chēng)王的能力與影響，還不是真正意義上的“王”者，一直到“后十年而崩，謚為文王”。由此說(shuō)明，姬昌的“文王”謚號(hào)是由后人即他的兒子武王姬發(fā)給上的。在古謚法中，“經(jīng)緯天地曰文”，“文王”謚號(hào)正是武王姬發(fā)對(duì)父親姬昌的追尊。我們稱(chēng)姬昌為周文王，但他生前應(yīng)該一直是以“西伯侯”立世，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的王是商紂王“履癸”。

　　這一點(diǎn)，如同后世的曹操、司馬懿等，曹操生前一直是漢王朝的丞相，人稱(chēng)“曹丞相”，直至去世；但到了公元220年曹丕代漢、建立曹魏政權(quán)后，魏文帝曹丕追尊自己的父親曹操為“武帝”，所以后世也稱(chēng)曹操為“魏武帝”。毛澤東的《浪淘沙?北戴河》詞中有：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，這里的“魏武”就是指魏武帝曹操，曹操曾經(jīng)有《觀滄海》一詩(shī)。類(lèi)似現(xiàn)象如司馬懿也是如此，司馬炎是司馬懿的孫子，在代魏建立晉王朝后，追尊司馬懿為高祖宣皇帝，故后世稱(chēng)司馬懿為晉高祖、晉宣帝。

　　周文王去世后，武王姬發(fā)即位，繼承父親遺志，任命太公望姜尚為軍師，任命周公姬旦為輔佐，類(lèi)似后世宰相，召公、畢公等人緊隨左右。到了第九年，“武王伐紂”戰(zhàn)幕拉開(kāi)，并且還把文王的“木主”牌位豎立在戰(zhàn)車(chē)上，以表明自己是“奉文王以伐，不敢自尊”。到了“盟津”這個(gè)地方，已經(jīng)有八百個(gè)諸侯國(guó)背叛商紂王而與周武王的軍隊(duì)“不期而會(huì)”。

　　周武王看到了民心所向，看到了取勝的希望，得出“紂可伐矣”的最終判斷，但他并沒(méi)有發(fā)起總攻，因?yàn)椤拔粗烀比绾危杂致蕩煻€。武王認(rèn)為，商紂王雖然荒淫無(wú)道，但他身邊還有三位賢德之人，即被后世孔子尊稱(chēng)的“殷有三仁焉”，他們一位是紂王的親兄長(zhǎng)微子啟，第二位是紂王的親叔叔王子比干，第三位是紂王的親伯父箕子。武王認(rèn)為，如果商紂王能夠重用這三位大臣，那殷商王朝還可以挽救，運(yùn)數(shù)還沒(méi)有絕盡。

　　又過(guò)了兩年，聽(tīng)說(shuō)紂王更加“昏亂暴虐”了，出現(xiàn)的情況是：微子啟因“數(shù)諫不聽(tīng)”而離開(kāi)了商紂王；比干因強(qiáng)諫而被紂王剖腹挖心，觀“七竅”而死；箕子因?yàn)榭謶种翗O，“佯狂為奴”而被紂王關(guān)進(jìn)大牢囚禁了起來(lái)；宮廷中主管祭祀的太師、少師也抱著樂(lè)器投奔到周武王的身邊了。武王覺(jué)得伐紂時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，于是遍告諸侯，舉兵伐紂：“殷有重罪，不可以不畢伐。”各路諸侯，都必須全部參加討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。武王又作《太誓》檄文，告于眾庶。最后在殷商都城朝歌的郊外“牧野”這個(gè)地方，武王“左杖黃鉞，右秉白旄”，指揮自己的軍隊(duì)及諸侯國(guó)戰(zhàn)車(chē)四千乘的兵力，與商紂王七十萬(wàn)軍隊(duì)展開(kāi)決戰(zhàn)。商紂王軍隊(duì)人數(shù)雖眾，但“皆無(wú)戰(zhàn)之心”，都盼著姬發(fā)率領(lǐng)的諸侯軍隊(duì)盡快打進(jìn)都城來(lái)，最后竟出現(xiàn)“紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王”的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，“前徒倒戈”典故由此而來(lái)。

　　商紂王見(jiàn)自己的軍隊(duì)皆崩潰并背叛了他，就逃跑回到帝宮附近的“鹿臺(tái)”這個(gè)地方，用玉器中最好的“天智”玉將自己身體環(huán)繞起來(lái)，自焚身亡。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)紂王身上環(huán)繞了四千塊天智玉，這種玉難以銷(xiāo)毀，燒不壞，所以紂王雖死，而身體沒(méi)有全部焚毀。紂王的頭顱最終被武王姬發(fā)用黃鉞斬下，懸于大白旗下以示眾。商朝滅亡，周王朝建立，時(shí)間約在公元前十一世紀(jì)即公元前1100年左右。

　　在“武王伐紂”、建立周王朝過(guò)程中，以及周武王駕崩后的周成王初期，周公姬旦不僅為打江山立下了赫赫戰(zhàn)功，而且為西周政權(quán)的鞏固加強(qiáng)又立下了汗馬功勞。

　　據(jù)《史記?周本紀(jì)》記載，武王在打敗商紂王后，就在商紂王的都城朝歌的帝宮中舉行登基稱(chēng)帝大典。為了避免晦氣，武王先向商紂王的死所鹿臺(tái)射了三箭后才下車(chē)，又用“輕呂”劍擊打之。在舉行登基儀式時(shí)，宮中道路全部灑掃干凈，對(duì)廟社重新修整粉飾；登基之日，武王的同胞兄弟叔振鐸、周公旦、畢公、毛叔鄭、衛(wèi)康叔封、召公奭以及鐵桿忠臣姜尚、散宜生、太顛、閎夭等都各自分工明確，其中“周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以?shī)A武王”，貼身保護(hù)武王的生命安全。

　　周武王登基建立周王朝后，周公姬旦又受武王之命，負(fù)責(zé)營(yíng)建屬于周王朝自己的都城“洛邑”。同時(shí)，武王施行仁義懷柔政策，對(duì)商紂王的兒子武庚、祿父不僅不斬盡殺絕，還照常分封給他們土地，希望他們能賡續(xù)殷氏祖廟香煙，能夠傳承先祖盤(pán)庚時(shí)期的德政。武王的這一舉動(dòng)令“殷民大悅”，使殷氏苗裔及原“商邑百姓”十分高興。為了加強(qiáng)統(tǒng)治管理，武王又將商朝王畿劃分為三部分，同時(shí)設(shè)“三監(jiān)”，分別由管叔、蔡叔、霍叔三位兄弟來(lái)直接負(fù)責(zé)管理。武王本意是讓他們?nèi)巳ケO(jiān)督殷商遺民，以防備他們?cè)旆矗l(shuí)知竟埋下了后患。武王去世后，周公攝政，竟出現(xiàn)了“三監(jiān)之亂”與“武庚叛亂”。

　　話(huà)說(shuō)在殷都朝歌舉行過(guò)代商建周的登基大典后，武王姬發(fā)又回到了周的都城鎬京，因天下未完全平定而勞精費(fèi)神，“自夜不寐”，經(jīng)常與周公旦進(jìn)行交談，兄弟二人經(jīng)常在進(jìn)行為什么殷商王朝會(huì)滅亡的思考。到了由周公負(fù)責(zé)新建的周都城洛邑后，武王為帶頭營(yíng)造天下和平環(huán)境氛圍，不惜縱馬于華山之陽(yáng)，放牛于華山之東的桃林之墟，“偃干戈，振兵釋旅”，后世的“馬放南山”“刀槍入庫(kù)”成語(yǔ)典故概源于此。

　　但在周王朝建立兩年后，武王姬發(fā)不幸重病纏身，而新生的周王朝政權(quán)還仍然處于“天下未集”、人心不定、江山未穩(wěn)的狀態(tài)，朝廷“群公”皆懼。大家都在默默為武王祈禱占卜，周公姬旦更是帶頭齋戒、祓除不祥，甚至向祖先鬼神祈禱，寧愿自己代替武王去死而讓武王活著，因?yàn)樾碌恼?quán)太需要武王繼續(xù)坐鎮(zhèn)、把舵領(lǐng)航了。

　　說(shuō)來(lái)也怪，經(jīng)過(guò)周公等人的虔心祈禱，“武王有瘳”，武王的病情果然有所好轉(zhuǎn)了。但可能只是回光返照吧，不久，武王還是駕崩了。武王的太子姬誦接班，這個(gè)姬誦就是周成王。

　　由于周成王年少，尚未成年，不懂如何治理國(guó)家，加之周王朝初定天下，人心未定，國(guó)祚未穩(wěn)，周公懼怕諸侯國(guó)趁機(jī)發(fā)生背叛現(xiàn)象，于是主動(dòng)以天下為己任，“乃攝行政當(dāng)國(guó)”，主動(dòng)“攝政”，義無(wú)反顧地勇挑起了江山社稷重任。

　　但周公主動(dòng)“攝政”的行為卻引來(lái)了管叔、蔡叔等“群弟”的懷疑，認(rèn)為周公是在篡權(quán)，是抑制了成王，不利于成王的成長(zhǎng)。這幫姬姓兄弟竟然聯(lián)合商紂王的兒子武庚共同作亂，并且還“率淮夷而反”，（《史記?魯周公世家》）給新生的姬周王朝政權(quán)帶來(lái)來(lái)得威脅。這就是發(fā)生在周初的“三監(jiān)之亂”與“武庚叛亂”。

　　周公雖然“攝政”，但在鎮(zhèn)壓叛亂問(wèn)題上還必須師出有名，還得由年幼的天子周成王下詔才行，所以史書(shū)上稱(chēng)周公是“奉周成王之命”去討伐平定叛亂。

　　《史記?周本紀(jì)》記載：“初，管、蔡叛周，周公討之，三年而畢定，故初作《大誥》，次作《微子之命》”。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)三年內(nèi)戰(zhàn)，周公才終于將武庚、管叔誅殺，將蔡叔流放，將霍叔廢為庶民，周王朝的王畿四周又得以回歸安寧。在誅殺了武庚后，周公又重新立“殷三仁”之一的紂王哥哥、微子啟于宋地，仍然讓殷商遺民的香火得以紹續(xù)。

　　漢代伏生曾經(jīng)是秦王朝的博士，他在《尚書(shū)大傳》中稱(chēng)：“周公攝政:一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)行書(shū)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。”應(yīng)該是說(shuō)，周公在攝政的第一年，首先將周室姬姓兄弟如管叔、蔡叔的叛亂給制服平息了，第二年是將原先殷商的紂王兒子武庚為首的叛亂給鎮(zhèn)壓平息了，第三年將東部原先屬于殷商的奄?lài)?guó)等淮夷叛亂給鎮(zhèn)壓平息了，從而實(shí)現(xiàn)了如《史記》所言的“三年而畢定”。

　　史書(shū)中的“踐奄”又曰“殘奄”，即指周公率領(lǐng)的王師打到了奄?lài)?guó)等淮夷之地，平息了那里的叛亂。關(guān)于奄?lài)?guó)，它是商末周初位于今山東曲阜之東的一個(gè)小方國(guó)，當(dāng)時(shí)與郯國(guó)等十七個(gè)方國(guó)一道發(fā)動(dòng)叛亂，后被周公率令的王師消滅。奄?lài)?guó)的殘部有一支逃到江南，重新筑城，仍然稱(chēng)“奄”。在今天江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)境內(nèi)的“淹城遺址”，就是當(dāng)年奄?lài)?guó)人所重新?tīng)I(yíng)建的居住遺跡，其三城三河的城市營(yíng)建布局，仍令今人贊嘆不已，“淹城遺址”已經(jīng)列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　在平定內(nèi)部外部的動(dòng)亂叛亂、新政權(quán)內(nèi)患外患逐步清除后，接下來(lái)，周公將工作重點(diǎn)放在了國(guó)家的國(guó)防安全建設(shè)、都城營(yíng)建、禮儀制度建設(shè)等方面，尤其是周公“制禮作樂(lè)”，為我國(guó)成為禮儀之邦奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)，我們現(xiàn)在所傳誦的《周禮》即傳為周公所作。到了攝政的第七年，“成王長(zhǎng)，能聽(tīng)政”了，周成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，周王朝已經(jīng)度過(guò)了政權(quán)不穩(wěn)的稚嫩風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，于是周公主動(dòng)還政給侄子成王。成王臨朝，周公重新回歸到大臣位置上，所以《史記?周本紀(jì)》稱(chēng)：“周公行政七年，成王長(zhǎng)，周公返政成王，北面就群臣之位。”

　　很難想象，周公“攝政”期間，不僅被同胞兄弟們誤解為是在篡權(quán)，也曾被年幼的周成王誤解過(guò)。這一點(diǎn)，我們還可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》得到些許歷史信息。

　　《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?鴟鸮》是一首禽言詩(shī)，全詩(shī)以一只普通鳥(niǎo)類(lèi)的口吻，對(duì)鴟鸮（chī xiāo，貓頭鷹）進(jìn)行擬人化控訴，訴說(shuō)自己遭受迫害、經(jīng)營(yíng)巢窠的辛勞和處境的艱難危險(xiǎn)，其中有：“既取我子，無(wú)毀我室”，即你已經(jīng)抓走我的孩子了，請(qǐng)不要再毀了我的鳥(niǎo)窩的祈求；也有：“予手拮據(jù)”“予口卒瘏（tú）”“予羽譙譙”“予尾翛翛”等描繪雌鳥(niǎo)身心疲憊、面容憔悴的外在形象描寫(xiě)，等等。舊說(shuō)以為，這是周公寫(xiě)給周成王的詩(shī)，表示自己如何辛勞而又遭到別人的不理解，這是多么的痛苦。但也有認(rèn)為不足信的，認(rèn)為這就是一首純粹的禽言詩(shī)。

　　《尚書(shū)》是我國(guó)“上古”流傳下來(lái)的最古老的皇室檔案匯編，“尚”通“上”，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，是儒家“六經(jīng)”之一。《尚書(shū)?金縢》記載的是周公對(duì)周王朝的赤膽忠心，以及成王因受外界流言蜚語(yǔ)影響而對(duì)周公產(chǎn)生的懷疑。

　　《金縢》篇記載，周武王克殷兩年后，天下未定，但武王有疾，于是周公作冊(cè)書(shū)，向神明稟報(bào)祈禱，請(qǐng)求代武王而死。祈禱事畢，周公將冊(cè)書(shū)納于“金縢之匱”中，即將冊(cè)書(shū)收藏到用金屬制作的帶子來(lái)捆扎的、專(zhuān)門(mén)用于收藏書(shū)契的柜子中進(jìn)行封存。周武王去世后，周成王即位，周公攝政，“三監(jiān)”及殷遺民叛亂，流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛，稱(chēng)周公將不利于成王。周公東征，平定叛亂，但周成王未知周公之志，故疑之，對(duì)周公的出征動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑。恰當(dāng)這時(shí)，自然界出現(xiàn)電閃雷鳴、風(fēng)雨交加現(xiàn)象，周成王也為自己的疑問(wèn)感到不安。于是，“成王啟金縢之書(shū)”，打開(kāi)金縢柜中的冊(cè)書(shū)閱讀，得知周公之忠誠(chéng)，深感內(nèi)疚，于是親自迎接周公的凱旋。史官將這件事記錄下來(lái)，取命《金縢》。

　　周公也曾經(jīng)因?yàn)槌赏跄暧咨《白該B（jiǎn）其蚤沉之河”，這里的“揃”通“剪”，“蚤”通“爪”，代指人的指甲。周公見(jiàn)年幼的成王生病了，又自行巫術(shù)，把自己的指甲剪下來(lái)沉到黃河里，以表示自己整個(gè)人都沉到黃河祭神了，向神靈祈禱說(shuō)：“王少未有識(shí)，奸神命者乃旦也。”意思是說(shuō)，成王年幼無(wú)知，觸犯神靈的事都是我姬旦干的，神靈要懲罰就懲罰我吧。周公也把這個(gè)咒罵自己的冊(cè)書(shū)藏在府庫(kù)中。成王的病后來(lái)果然好了。

　　但等到周公攝政七年、返政與成王時(shí)，朝廷中仍然有人在成王面前詆毀周公，說(shuō)周公當(dāng)年曾詛咒成王早死。周公聽(tīng)到風(fēng)聲后，嚇得逃跑到楚地去避難了。成王半信半疑，就到府庫(kù)里找到周公當(dāng)年的祈禱冊(cè)書(shū)，發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事，而是周公用自己生家性命來(lái)為護(hù)佑自己。成王終于感動(dòng)到大哭，立即派人到楚地，將叔父周公旦請(qǐng)了回來(lái)。

　　周公從楚地回來(lái)后，擔(dān)心成王因年輕氣盛力壯而耽于淫佚，不用心于國(guó)事民生，就作了《多士》《毋逸》（一作《無(wú)逸》）兩篇訓(xùn)詞以告誡成王，要他知“稼穡之艱難”，不要縱情聲色、游玩和田獵。這兩篇訓(xùn)詞都收在了《尚書(shū)》中。

　　周公臨終前，要求將自己安葬在成周洛邑，以表示他至死也不敢離開(kāi)成王。成王后來(lái)還是將周公安葬在離周文王墓不遠(yuǎn)的畢原，以表示自己雖貴為周天子，但不敢視周公為自己的臣下，而是讓周公享有與文王、武王一樣的香火血食待遇。

　　我們雖然不知道周公的具體生卒年，但他為周王朝的建立和鞏固而嘔心瀝血的樂(lè)于奉獻(xiàn)精神，其思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和影響是永存的。周公身后的最著名的崇拜者，當(dāng)推生于魯國(guó)——周公封地的春秋時(shí)代的孔子。孔子雖然與周公不在同一個(gè)時(shí)代，但他卻說(shuō)自己經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公，這可能因?yàn)橹芄囚攪?guó)的始祖，魯國(guó)的太廟里懸掛有周公的畫(huà)像、孔子經(jīng)常去太廟“每事問(wèn)”的緣故吧。有一天，孔子突然慨嘆道：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)?述而》）今天的我們，雖然不能夢(mèng)見(jiàn)周公，但對(duì)這位攝政者心系社稷、勇毅前行、忍辱負(fù)重、制禮守禮的高尚品德，對(duì)他那“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”的求賢若渴、虛懷若谷的博大胸襟，是否有一種高山仰止的敬畏之情在油然而生呢？（未完待續(xù)）

　　束有春 2023年12月10日于金陵四合齋