希古幽懷，超越提升

——傅抱石的傳統(tǒng)繪畫(huà)師承

□ 趙啟斌

　　傅抱石繪畫(huà)審美思想觀念的確立和藝術(shù)風(fēng)格特色的形成有著多方面的渠道和淵源，傳統(tǒng)繪畫(huà)、現(xiàn)代西方繪畫(huà)、日本繪畫(huà)、歐洲水彩畫(huà)都成為他學(xué)習(xí)、師法與借鑒的來(lái)源，注重寫(xiě)生創(chuàng)作、積極從大自然萬(wàn)千物象和時(shí)代的變遷中獲得繪畫(huà)創(chuàng)作的靈感和素材也成為傅抱石頗為重要的創(chuàng)作取法渠道之一。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承、接受和學(xué)習(xí)是傅抱石繪畫(huà)取法最為重要的渠道和源泉之一，傅抱石不斷從傳統(tǒng)中汲取繪畫(huà)創(chuàng)作的精華和內(nèi)蘊(yùn)，獲得了源源不盡的繪畫(huà)審美思想觀念、繪畫(huà)創(chuàng)作題材、主題和筆墨技法。傅抱石依靠對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫(huà)學(xué)習(xí)、研究與繼承，創(chuàng)造性地進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，確立了深具自我個(gè)性特色的繪畫(huà)審美特征和繪畫(huà)風(fēng)格新面貌。

仿石濤山水圖

　　從美術(shù)史論中汲取創(chuàng)作的題材和營(yíng)養(yǎng)

　　由于傅抱石有著非常深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和廣闊的人文視野，同時(shí)一直專(zhuān)注于中國(guó)美術(shù)史專(zhuān)業(yè)的研究與著述，對(duì)我國(guó)歷代繪畫(huà)的發(fā)展、演變及其繪畫(huà)的精神與特質(zhì)有著極為深刻、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般中國(guó)畫(huà)家的文化視野和認(rèn)知水平，同時(shí)在感情上也與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻的共鳴，這為他的繪畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了極為深厚的人文內(nèi)涵和知識(shí)儲(chǔ)備。傅抱石繪畫(huà)取法師承的范圍極為深廣和具有系統(tǒng)性，他對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的師承、借鑒與學(xué)習(xí)，主要分以下幾個(gè)階段，即上古至秦漢時(shí)期、東晉六朝時(shí)期以及唐五代、宋元、明清時(shí)期，而主要集中于東晉六朝時(shí)期和明末清初。相對(duì)于上古時(shí)期、先秦時(shí)期至秦漢時(shí)期繪畫(huà)傳統(tǒng)的師承、學(xué)習(xí)而言，傅抱石具有非常開(kāi)放的心態(tài)和思路，他對(duì)夏、商、周、秦、漢以來(lái)的各種藝術(shù)形式諸如書(shū)法、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等藝術(shù)形式中的繪畫(huà)元素和審美內(nèi)蘊(yùn)都加以研究吸收，使其成為自己繪畫(huà)藝術(shù)中特有的構(gòu)成樣式和審美要素。傅抱石以自己所具有的美術(shù)史論家的眼光和深厚的中國(guó)美術(shù)史底蘊(yùn)深入于上古至秦漢時(shí)期的學(xué)習(xí)和取法，確實(shí)極大地提升了他的繪畫(huà)藝術(shù)境界，使他的繪畫(huà)達(dá)到了一般畫(huà)家無(wú)法企及的程度，創(chuàng)造出了具有如此高華的現(xiàn)代人物畫(huà)和現(xiàn)代山水畫(huà)的繪畫(huà)審美意境和繪畫(huà)風(fēng)格特色。

　　傅抱石深刻地意識(shí)到，史前時(shí)期的黃帝時(shí)代我國(guó)就已經(jīng)有繪畫(huà)出現(xiàn)，到了夏、商、周時(shí)期，中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入了初步發(fā)展時(shí)期，這是中國(guó)繪畫(huà)的初始階段和創(chuàng)生階段，為中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展提供了深厚的文化資源、思想資源和審美圖式。夏朝畫(huà)鼎、商朝畫(huà)像這一繪畫(huà)現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明早在我國(guó)上古時(shí)代，繪畫(huà)創(chuàng)作就已經(jīng)非常成熟了，創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的繪畫(huà)內(nèi)容和繪畫(huà)審美特征：

　　殷墟出土的遺品上，不但表現(xiàn)了渾厚雄勁的氣息，同時(shí)對(duì)于空間的控制，也發(fā)揮出相當(dāng)?shù)耐?yán)。（傅抱石《中國(guó)美術(shù)史：殷周以前之美術(shù)》）

　　殷商時(shí)代，在中國(guó)繪畫(huà)的審美意象、精神空間意識(shí)及精神表現(xiàn)上已經(jīng)呈現(xiàn)出非常鮮明的繪畫(huà)特征。周代更是呈現(xiàn)出更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容、繪畫(huà)思想和繪畫(huà)創(chuàng)作題材：

　　周代，（繪畫(huà)）技法上，也逐漸從純圖案的籓籬出而企求豐富生動(dòng)的表現(xiàn)；題材上，除極力適應(yīng)政教的需求并隨著當(dāng)時(shí)盛行的道家思想，擴(kuò)大描寫(xiě)的領(lǐng)域，大膽地采取人物故事、神靈、狩獵等為對(duì)象；應(yīng)用上，則更在日常生活的周遭，盡量發(fā)揮繪畫(huà)的意義。（同上）

　　可以說(shuō)，我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到周代開(kāi)始進(jìn)入非常成熟的時(shí)代。“線(xiàn)條之運(yùn)用、空間之支配，實(shí)已至神妙之境地”。壁畫(huà)、帛畫(huà)也開(kāi)始濫觴于茲，從而為后世中國(guó)畫(huà)的師承取法提供了極為豐富的價(jià)值源泉、精神源泉和取法形式。

　　先秦時(shí)期，宮廷繪畫(huà)盛行，這一時(shí)期出現(xiàn)了宋元君畫(huà)史解衣磅礴的故事，畫(huà)家自我精神的表現(xiàn)也成為這一時(shí)期至為重要的繪畫(huà)觀念，同時(shí)也出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)和形似的問(wèn)題繪畫(huà)思想，標(biāo)志著我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作思想繼續(xù)向前發(fā)展，從而拓展了更加豐富深邃的繪畫(huà)內(nèi)容和表現(xiàn)樣式。

　　進(jìn)入秦漢以來(lái)，尤其漢代宮廷繪畫(huà)的開(kāi)始崛起，諸多有名畫(huà)工的陸續(xù)出現(xiàn)、東漢鴻都學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著秦漢時(shí)期繪畫(huà)繁盛時(shí)代的到來(lái)。這一時(shí)期以宮廷壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚為代表的漢代繪畫(huà)成為這一時(shí)期繪畫(huà)成就的標(biāo)志。

　　“民間的畫(huà)家兼雕刻家們”“是中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基本建設(shè)者”，漢代民間藝術(shù)“是祖國(guó)造型藝術(shù)發(fā)展的重要階段”，他們所具有的創(chuàng)造性才華和想象力，對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了不可估量的影響。對(duì)于漢代繪畫(huà)一定要引起高度的重視，從中汲取繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和資源。

　　傅抱石通過(guò)對(duì)漢代畫(huà)像石包括山東孝堂山畫(huà)像石、武氏祠畫(huà)像石、山東沂南墓畫(huà)像石以及河南與四川的畫(huà)像磚的研究總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的結(jié)論，認(rèn)為漢代繪畫(huà)以人物畫(huà)為中心，熟練地表現(xiàn)出漢代所熟知的歷史傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)考察出石工孟孚、李丁卯以及名工衛(wèi)改等人參與了創(chuàng)作，才有如此精美、著名的畫(huà)像石作品出現(xiàn)。漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚對(duì)線(xiàn)條的運(yùn)用、空間的利用達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋淅L畫(huà)樣式也經(jīng)歷了一系列的歷史衍變過(guò)程，相對(duì)于先秦繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　傅抱石清晰地認(rèn)識(shí)到，漢代繪畫(huà)已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，奠定了我國(guó)人物畫(huà)和山水畫(huà)未來(lái)發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)。傅抱石突破了后世對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，他也積極從漢代繪畫(huà)中汲取成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，為他的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了不一樣的繪畫(huà)審美意象和繪畫(huà)元素。

琵琶行

　　向中國(guó)歷代優(yōu)秀的畫(huà)家學(xué)習(xí)

　　傅抱石對(duì)中國(guó)美術(shù)史上的優(yōu)秀成果加以吸收和繼承，使他獲得了宏觀的文化、美術(shù)視野，這是傅抱石最為重要的傳統(tǒng)文化根基。我國(guó)歷代無(wú)數(shù)中國(guó)畫(huà)家的繪畫(huà)為他帶來(lái)了極為豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，成為其繪畫(huà)的審美元素和繪畫(huà)風(fēng)格的取法、師承依據(jù)，尤其對(duì)東晉六朝繪畫(huà)審美特色和繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)與師承上，最富有特色。在繪畫(huà)創(chuàng)作母本、繪畫(huà)審美特點(diǎn)和繪畫(huà)筆墨技法上，傅抱石對(duì)東晉六朝繪畫(huà)做出了深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、取舍和探討，使他的繪畫(huà)創(chuàng)作獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

　　他認(rèn)為這一時(shí)期的人物佛像已經(jīng)精美完善，山水也已經(jīng)具體有成，繪畫(huà)理論亦取得了突出的成績(jī)，北方繪畫(huà)的雄壯堅(jiān)實(shí)、南朝的秀雅嫵媚都給人留下了極為深刻的印象。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代山水畫(huà)史的持續(xù)研究，傅抱石也提出了“中國(guó)山水畫(huà)胚胎于漢魏，成立于東晉，而發(fā)達(dá)于盛唐”的論斷，直接將中國(guó)畫(huà)的歷史推進(jìn)到漢魏時(shí)期，至東晉而從人物畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)，不啻為中國(guó)山水畫(huà)理論研究領(lǐng)域的創(chuàng)舉。正是在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上，傅抱石保持了對(duì)東晉六朝繪畫(huà)的濃厚興致，使他的繪畫(huà)創(chuàng)作與東晉六朝產(chǎn)生了極為深刻的淵源關(guān)系。尤其顧愷之的繪畫(huà)藝術(shù)及其理論，對(duì)傅抱石產(chǎn)生了極為深刻的影響。甚至直接根據(jù)自己對(duì)顧愷之的專(zhuān)門(mén)研究，以顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》為依據(jù)進(jìn)行《云臺(tái)山》的創(chuàng)作，先后有四件作品被創(chuàng)制出來(lái)，可見(jiàn)其對(duì)顧愷之的用功程度。南京博物院所藏手卷《云臺(tái)山圖》為傅抱石依據(jù)顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》所創(chuàng)作的山水長(zhǎng)卷，用手卷的形式將千余年來(lái)見(jiàn)諸文字的畫(huà)記生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性地還原，創(chuàng)構(gòu)出顧愷之心目中的云臺(tái)山形象，再現(xiàn)了張?zhí)鞄焺?dòng)人的傳說(shuō)故事，不愧為傅抱石美術(shù)理論研究成果的重要結(jié)晶。此幅作品有意識(shí)地取法顧愷之的高古畫(huà)風(fēng)，以青綠色調(diào)為主繪制山川、屋宇、林木、溪泉、人物，很有六朝山水的高古審美氣息，繪畫(huà)格調(diào)給人以高古淡雅、瀟灑靈秀之感。林木、樹(shù)葉、溪流則借助傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)出來(lái)，帶有師法古人的余韻。在用筆上，傅抱石亦根據(jù)客觀表達(dá)的需要，以細(xì)筆寫(xiě)意的筆法表現(xiàn)出自然界中巖石的肌理，峰巒輪廓線(xiàn)、陽(yáng)光和空氣感也多以散峰筆法表現(xiàn)，皴擦之法靈動(dòng)自然，已經(jīng)有著“抱石皴”的筆法出現(xiàn)，已見(jiàn)傅抱石師法傳統(tǒng)與變革創(chuàng)新的先聲。

　　傅抱石在繪畫(huà)創(chuàng)作中非常注意“營(yíng)制歷史上若干美的故實(shí)”“搜羅美術(shù)史或畫(huà)史上最重要的史料”或“通常習(xí)知的”等傳統(tǒng)歷史題材進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，其中有相當(dāng)數(shù)量的繪畫(huà)作品來(lái)自對(duì)于東晉六朝時(shí)期的繪畫(huà)題材、畫(huà)家軼聞及典故，創(chuàng)造出一批具有極高藝術(shù)價(jià)值的中國(guó)畫(huà)經(jīng)典之作。

　　由此可以看出，傅抱石將對(duì)中國(guó)畫(huà)的師法繼承直接推進(jìn)到東晉六朝時(shí)期，打破了明清以來(lái)主張師法唐宋的繪畫(huà)取法體系和繪畫(huà)思想，確實(shí)讓人深為震撼。東晉六朝時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)及其繪畫(huà)理論直接促進(jìn)了傅抱石中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展。

策杖攜琴

　　廣搜博取，進(jìn)一步扎實(shí)師法的繪畫(huà)基礎(chǔ)

　　傅抱石的繪畫(huà)創(chuàng)作不僅與上古、先秦、秦漢、魏晉南北朝有著極為深厚的歷史淵源，與唐、五代、宋、元、明、清的繪畫(huà)更是有著極為直接的淵源，尤其明末清初繪畫(huà)對(duì)他產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。傅抱石對(duì)中國(guó)美術(shù)史上的優(yōu)秀成果加以吸收和繼承，相對(duì)于中國(guó)畫(huà)本身來(lái)說(shuō)，他對(duì)我國(guó)繪畫(huà)史中優(yōu)秀藝術(shù)家的借鑒與學(xué)習(xí)顯然更為重要，因而他不斷向唐、五代、宋、元、明、清畫(huà)家進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和借鑒，將唐、五代、宋、元、明、清的繪畫(huà)作為主要與直接的借鑒渠道和師法對(duì)象。

　　傅抱石對(duì)于唐代繪畫(huà)的師法顯然非常重視。不斷積極向唐代繪畫(huà)取法，大力選取唐代的人物故事和詩(shī)詞作為自己繪畫(huà)創(chuàng)作的主題和對(duì)象。可以從傅抱石所撰寫(xiě)的《中國(guó)的人物畫(huà)和山水畫(huà)》（《吳道子的繪畫(huà)藝術(shù)》《王維的山水畫(huà)》《張萱與周昉》）中感受到他對(duì)唐代繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)和熱情，尤其吳道子、王維、張萱、周昉的繪畫(huà)對(duì)他的繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。傅抱石創(chuàng)造出來(lái)的女性人物形象多為豐腴俊美的類(lèi)型，顯然有著唐代尚肥繪畫(huà)風(fēng)格的影響。尤其對(duì)周昉繪畫(huà)格調(diào)的繼承與張揚(yáng)，將他的這一繪畫(huà)特色推向極致，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈個(gè)性藝術(shù)特色的“傅家樣”的女性藝術(shù)形象。對(duì)于唐代書(shū)僧懷素故事題材，傅抱石也一直有著極為濃厚的興趣，他先后創(chuàng)作了多幅《醉僧圖》，以懷素詩(shī)詞及懷素書(shū)法創(chuàng)作為題進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，創(chuàng)造出沉浸于酒和書(shū)法中的一代杰出書(shū)僧的藝術(shù)形象。

　　在傅抱石師法傳統(tǒng)過(guò)程中，傅抱石認(rèn)為臨摹最為直接和有效，因而對(duì)宋、元、明、清繪畫(huà)下了很大的功夫，尤其對(duì)明清之際的繪畫(huà)，用功尤深，不斷師法，進(jìn)一步為自己的繪畫(huà)創(chuàng)作奠定了雄厚的傳統(tǒng)根基。傅抱石認(rèn)為他的繪畫(huà)有相當(dāng)一部分來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的臨摹所得，他說(shuō)：

　　臨摹之于畫(huà)家的重要，是有限還是無(wú)限？現(xiàn)在尚很難定。不過(guò)我是頗喜歡臨摹的，過(guò)去我每年總要臨它幾幅，而且多半是相當(dāng)繁重的作品，如范寬、蕭照、王蒙、沈周、周臣、石濤……諸家的名作，我都是喜歡臨寫(xiě)——亦步亦趨的臨寫(xiě)。我感覺(jué)這對(duì)我至少有三點(diǎn)好處：其一，可以幫助我對(duì)于畫(huà)史畫(huà)論的研究，譬如范寬和王蒙之間，在筆墨變遷上，究竟有怎樣的距離，是不是其間非有劉、李、馬、夏一階段不可？這些，多多臨摹，較易了解。其二，畫(huà)家最忌的是變成無(wú)韁之馬，信筆揮灑，自以為是。臨人之作，便沒(méi)有這樣的自由，可借以收收自己的心。其三，觀摩名作，只能達(dá)到畫(huà)面之表面不能深入其里，最淺顯的例子，像我們讀一篇古文，看一遍必不如抄一遍。畫(huà)也一樣，臨摹一過(guò)，則其峰巒渲染，樹(shù)石安排，乃至一點(diǎn)一畫(huà)，都直接地予我們以新的啟示，累積這時(shí)候的失敗，即是他日的把握。（同上）

　　梁楷的《廬山謠》中的太白像、元人的《風(fēng)雨歸舟》、張瑞圖的《觀瀑圖》、梅清的《精廬中有誦經(jīng)人》、邵僧彌的《設(shè)色山水》、石濤的《游華陽(yáng)山圖》都成為上世紀(jì)40年代傅抱石的臨摹對(duì)象，同時(shí)創(chuàng)作了《仿黃鶴山樵丘壑鳴泉》《撫云林洗馬圖》《仿石濤山水》等諸多重要的中國(guó)畫(huà)作品。通過(guò)“全部或部分的臨摹前人的名作”，傅抱石從中確立了自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和創(chuàng)作思路。他認(rèn)為只有通過(guò)臨摹可以加深自己對(duì)于畫(huà)史畫(huà)論的研究，可以“收收自己的心”，“從中獲得新的啟示”，免得無(wú)任何章法而使自己走入創(chuàng)作的歧途。

　　傅抱石認(rèn)為中國(guó)畫(huà)家必須繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)中優(yōu)秀的繪畫(huà)語(yǔ)言，并逐漸形成自己擅長(zhǎng)、熟練的繪畫(huà)方法，才能創(chuàng)造性地致力于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，否則難以有重大的藝術(shù)成就。傅抱石正是通過(guò)師法、研究宋、元、明、清主流畫(huà)家的繪畫(huà)，完成了自己對(duì)主流繪畫(huà)歷代繪畫(huà)的師承取法，使其成為繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格特色的最為重要、核心的來(lái)源。當(dāng)然，“構(gòu)寫(xiě)前人的詩(shī)，將詩(shī)的意境，移入畫(huà)面”進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，也是傅抱石師法宋、元、明、清繪畫(huà)的一個(gè)不容忽視的重要手段和門(mén)徑，并由之創(chuàng)作出無(wú)數(shù)具有經(jīng)典意義的詩(shī)意畫(huà)作品，就不一一細(xì)說(shuō)了。

松下問(wèn)童子

　　積極提倡傳統(tǒng)變革的觀點(diǎn)

　　傅抱石對(duì)于師承傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作有著極為清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)是一門(mén)綜合藝術(shù)，有著多方面的元素構(gòu)成，一定要具有綜合的文化素養(yǎng)，才能獲得高遠(yuǎn)的審美境界和鮮明的繪畫(huà)藝術(shù)特色。而在其中最為重要的一點(diǎn)，則是要確立明確的繪畫(huà)史觀，才能正確地指導(dǎo)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作。正是基于這樣的觀點(diǎn)，所以傅抱石才對(duì)中國(guó)美術(shù)史和美術(shù)理論的研究給予高度的重視，從中不斷汲取繪畫(huà)創(chuàng)作的精神源泉、審美要素、價(jià)值觀念、筆墨技法。在不斷師承、變革傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上完成中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。正是基于這一繪畫(huà)史觀，促使傅抱石的繪畫(huà)傳統(tǒng)師法的道路不斷推向深入，進(jìn)一步獲得更為系統(tǒng)和廣闊的傳統(tǒng)繪畫(huà)資源和繪畫(huà)價(jià)值觀念的巨大支持。

　　傅抱石非常肯定歷代主流繪畫(huà)的價(jià)值和傳統(tǒng)，他認(rèn)為這是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最為基本的前提和條件，也只有在歷代主流繪畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，才能開(kāi)拓出中國(guó)畫(huà)的新局面，這一點(diǎn)不容否認(rèn)。如對(duì)文人畫(huà)的傳統(tǒng)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，他就不同于一些畫(huà)家的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，意識(shí)到中國(guó)畫(huà)家一定要接受文人畫(huà)的傳統(tǒng)及其基本觀念，在文人畫(huà)基礎(chǔ)上完成中國(guó)畫(huà)的傳承和變革，根據(jù)自己的喜好、性情、知識(shí)儲(chǔ)備和價(jià)值選擇進(jìn)行文人畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)的師法和傳承。他說(shuō)：

　　近來(lái)我常常喜歡把被人唾罵的“文人畫(huà)”三個(gè)字來(lái)代表中國(guó)畫(huà)的三原則。即：

　　1.“文”學(xué)的修養(yǎng)。2.高尚的“人”格。3.“畫(huà)”家的技巧。

　　三原則其實(shí)就是中國(guó)畫(huà)的基本精神。歷代畫(huà)人關(guān)于這種精神的呼導(dǎo)，可謂不遺余力，但過(guò)于偏重了第一和第二點(diǎn)——這是有時(shí)代背景的，——所以畫(huà)面上反造成了虛偽、空虛、柔弱和幼稚，八大山人遍中國(guó)，究不是正當(dāng)?shù)南Ｍ？梢?jiàn)技巧必須伴著“文”和“人”，始能完成它最高使命。（同上）

　　他認(rèn)為文學(xué)修養(yǎng)、高尚的人格以及精湛、完善的繪畫(huà)技法文人畫(huà)這一主流繪畫(huà)得以成功發(fā)展的原因和要素，傳統(tǒng)文人畫(huà)的繪畫(huà)創(chuàng)作觀念是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的必要前提和原則，必須很好地繼承。沒(méi)有這一基本精神，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)造性進(jìn)展。同時(shí)也要在茲基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)畫(huà)家提出更加全面、更加高遠(yuǎn)的要求，積極變革傳統(tǒng)文人畫(huà)的觀念和價(jià)值，以切實(shí)符合現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作的需要。

　　傅抱石認(rèn)為，從更加悠久的繪畫(huà)歷史上看，一切都處于緩慢或劇烈的變化之中，一成不變的繪畫(huà)傳統(tǒng)是不存在的，那只是一些畫(huà)家或美術(shù)史論家的主觀認(rèn)識(shí)，不是客觀的現(xiàn)實(shí)。即使對(duì)于占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流繪畫(huà)觀念來(lái)說(shuō)，也不是一成不變的，也是在緩慢或者劇烈的變革中向前進(jìn)展。

　　從對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的研究中發(fā)現(xiàn)，傅抱石認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫(huà)一直處于變革之中，變革是主流，時(shí)代、思想、材料、工具的變化，都會(huì)引起傳統(tǒng)繪畫(huà)的一系列的變化與變革，只有在變化中的傳統(tǒng)繪畫(huà)中尋求師承的對(duì)象和自己的需求，才能獲得師法傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作的成功道路，獲得指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的精髓。

　　已經(jīng)意識(shí)到師法傳統(tǒng)，必須知變化之理、變革之法。但如何變革確實(shí)也非常艱難，有著種種的阻礙。師承主流繪畫(huà)“南宗”“北宗”的繪畫(huà)是山水畫(huà)家的得意門(mén)徑，但如果走出來(lái)，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)特色，則顯然并不容易，所以無(wú)數(shù)的畫(huà)家在師法主流繪畫(huà)的過(guò)程中往往迷失了自己，因無(wú)任何建樹(shù)而最終以失敗而告終，黯然收?qǐng)觥８当陂L(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的師法和領(lǐng)悟，摸索出自己成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　這種不囿于一家一法的束縛，是從繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的角度出發(fā)，從更加宏大的傳統(tǒng)繪畫(huà)中尋找門(mén)徑和渠道、尋找?guī)煼ǖ膶?duì)象和內(nèi)容，然后加以創(chuàng)造性地吸收和變革，自然走出傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)自己的制約，推陳出新，獲得新生。在山水畫(huà)創(chuàng)作中，傅抱石將“亂頭粗服”與“精細(xì)整飾”結(jié)合起來(lái)，“山水云物用元以下的技法”“人物宮觀道具，則在南宋以上”，確實(shí)囧出己意，整個(gè)山水面貌頓然為之一變。這是他繼承傳統(tǒng)、師法傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)的一個(gè)成功案例。從中可見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的正確態(tài)度和符合實(shí)際的價(jià)值選擇。

　　傅抱石不僅對(duì)占據(jù)主導(dǎo)地位的主流繪畫(huà)要采取變革的方式進(jìn)行師法，同時(shí)對(duì)于我國(guó)由于審美思潮變遷、歷史變革的原因已經(jīng)不能占據(jù)主導(dǎo)地位或被正統(tǒng)派排斥的非主流繪畫(huà)傳統(tǒng)，傅抱石也給予應(yīng)有的重視和關(guān)注，從中汲取具有價(jià)值和意義的繪畫(huà)審美要素和筆墨技法來(lái)為我所用，如對(duì)浙派畫(huà)家戴進(jìn)、對(duì)明末清初金陵地區(qū)畫(huà)家等人繪畫(huà)的繼承與學(xué)習(xí)，即是一個(gè)非常典型的案例。傅抱石甚至對(duì)已經(jīng)不在我國(guó)流傳乃至已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)畫(huà)家的繪畫(huà)也加以借鑒和學(xué)習(xí)，如對(duì)宋代失傳的絹帛繪畫(huà)技法的繼承，對(duì)南宋畫(huà)家玉澗、法常等人的繪畫(huà)的繼承與學(xué)習(xí)，都體現(xiàn)出傅抱石對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)正確的態(tài)度。傅抱石對(duì)于宋代失傳繪畫(huà)技法的關(guān)注，對(duì)南宋院體繪畫(huà)以及浙派繪畫(huà)、民間繪畫(huà)，都抱有同情的理解和認(rèn)識(shí)，不因傳統(tǒng)主流繪畫(huà)對(duì)他們的否定而忽略他們的貢獻(xiàn)和價(jià)值，從中積極尋求有生命的繪畫(huà)元素加以繼承和融化，從中可以看出傅抱石廣闊的心胸和精神氣象。

策杖圖

　　傅抱石在中國(guó)美術(shù)史論領(lǐng)域的卓越造詣、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)的整體態(tài)度以及他本人所具有的深厚的綜合人文素養(yǎng)，都直接促使他的中國(guó)畫(huà)獲得了新的審美境界和繪畫(huà)風(fēng)格范疇。傅抱石的繪畫(huà)成就的取得與他這一師法傳統(tǒng)的道路選擇有著極為深刻的關(guān)系。同時(shí)代的黃賓虹、呂鳳子兩位先生，他們與傅抱石一樣，都有相同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備，都有著對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚積淀，都長(zhǎng)期致力于歷代美術(shù)史、美術(shù)理論的研究、著述和教學(xué)工作，其雄厚的人文素養(yǎng)、傳統(tǒng)繪畫(huà)素養(yǎng)為他們的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，提供了強(qiáng)大的精神支持、動(dòng)力支持，終于從傳統(tǒng)中走來(lái)，脫穎而出。從這里可以看出，傅抱石師法傳統(tǒng)的路線(xiàn)選擇，不是孤例，傅抱石、黃賓虹、呂鳳子的這一成長(zhǎng)經(jīng)歷證明中國(guó)畫(huà)家?guī)煶袀鹘y(tǒng)的重要性，知識(shí)儲(chǔ)備和精湛的筆墨技法掌握對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的重要性。在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，只有不斷地師法傳統(tǒng)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和傳統(tǒng)文化的師法與繼承中完成中國(guó)畫(huà)的成型、蛻變和創(chuàng)新，才能有更為廣泛的創(chuàng)作視野和出路，只有在傳承、變革傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上才能走出自己獨(dú)特的藝術(shù)道路。所以傅抱石也不無(wú)自豪地說(shuō)道：

　　我認(rèn)為畫(huà)面的美，一種自感而又感人的美，它的細(xì)胞中心不容有投機(jī)取巧的存在，它雖然接受畫(huà)家所加的一切法理，但它的最高任務(wù)，則絕非一切法理所能包辦，所能完成！當(dāng)含毫命素水墨淋漓的一剎那，什么是筆，什么是紙，乃至一切都會(huì)辨不清。這不是神話(huà)，《莊子》外篇記的宋畫(huà)史“解衣磅礴”也不是神話(huà)。（同上）

　　傅抱石已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有在不斷學(xué)習(xí)古人、師法傳統(tǒng)與變革的基礎(chǔ)上，才能完成自我個(gè)性特色的形成，“它雖然接受畫(huà)家所加的一切法理，但它的最高任務(wù)，則絕非一切法理所能包辦，所能完成”，也深刻認(rèn)識(shí)到畫(huà)家“接受法理”、師法傳統(tǒng)的重要意義，師法傳統(tǒng)是繪畫(huà)創(chuàng)作最為重要的基礎(chǔ)和核心，不能師古不化，只有在有效繼承前人的基礎(chǔ)上，才能有自己充足發(fā)展和創(chuàng)造的前景，也才能完成傳統(tǒng)與創(chuàng)新的成功轉(zhuǎn)化。

　　從以上論述可以看出，傅抱石師承傳統(tǒng)的渠道和范疇，主要集中在以下幾個(gè)方面，即：

　　1.傳統(tǒng)主流繪畫(huà)思想觀念與繪畫(huà)技法的繼承與重新架構(gòu)；

　　2.非主流、失傳繪畫(huà)思想觀念與繪畫(huà)技法的繼承、汲取與轉(zhuǎn)化；

　　3.在新的文化歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)所進(jìn)行的新的闡釋、繼承與汲取。

　　傅抱石繪畫(huà)中所具有的壯麗恢弘、恣肆浪漫的寫(xiě)意精神、深刻的文化內(nèi)涵、深厚的書(shū)卷氣息、宏大壯闊、精微秀美的審美繪畫(huà)特征，幾乎都有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫(huà)的影痕存在，有著對(duì)我國(guó)美術(shù)史論和傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的汲取、關(guān)照與認(rèn)可。傅抱石在師法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上、在與古為徒的基礎(chǔ)上完成了自我的蛻變，從而走出了創(chuàng)新中國(guó)畫(huà)和拓展傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)新范疇的道路。在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)拓，通過(guò)與傳統(tǒng)的完美繼承、融匯、結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，傅抱石確立了自我獨(dú)特的繪畫(huà)審美特征和繪畫(huà)藝術(shù)特色。

　　傅抱石是上世紀(jì)上半期以來(lái)崛起的中國(guó)畫(huà)巨匠，經(jīng)歷了時(shí)代劇烈變革的洗禮，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。正是對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)如此整體地認(rèn)識(shí)與師承，使傅抱石的繪畫(huà)呈現(xiàn)出非常豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)、寫(xiě)意精神及其宏大的審美視野，我國(guó)悠久的繪畫(huà)傳統(tǒng)為傅抱石的繪畫(huà)創(chuàng)造提供了極為堅(jiān)實(shí)的思想、觀念和筆墨技法上的強(qiáng)大支撐。傅抱石的繪畫(huà)藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有著極為深刻的關(guān)系，其繪畫(huà)中所具有的豐富深邃的精神內(nèi)蘊(yùn)和文化內(nèi)涵當(dāng)來(lái)自于他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的深刻理解和認(rèn)識(shí)，來(lái)自于他對(duì)歷史和世界的認(rèn)識(shí)和感悟。正是在對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)不斷地上溯和師承過(guò)程中，傅抱石完成了對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)和創(chuàng)作的超越和提升！

滿(mǎn)身蒼翠驚高風(fēng)