2025年2月23日，細(xì)密的春雨如絲般飄灑，整個(gè)世界仿佛被籠罩在一層充滿詩(shī)意的薄紗之中。懷著朝圣般的心情，我踏上了前往安徽全椒的旅程。我在南京城南生活多年，居住地離吳敬梓的金陵故居并不遠(yuǎn)，但心中始終有個(gè)疑問(wèn)縈繞：為什么《儒林外史》的大部分故事是吳敬梓客居金陵時(shí)創(chuàng)作的呢？此次全椒之行，我滿心期待能揭開這個(gè)秘密。
吳敬梓在文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，可與塞萬(wàn)提斯、薄伽丘、巴爾扎克等文學(xué)大師相媲美。他的《儒林外史》歷經(jīng)數(shù)百年，魅力絲毫未減，引得后世之人不斷探究它的誕生背景與創(chuàng)作淵源。
吳敬梓從小就展現(xiàn)出過(guò)人的聰慧，吟詩(shī)作賦對(duì)他來(lái)說(shuō)輕而易舉，在家鄉(xiāng)全椒小有名氣。然而，青年時(shí)期的他參加科舉考試，卻連續(xù)三次落榜。這次挫折雖沉重，卻也堅(jiān)定了他投身文學(xué)創(chuàng)作的決心。中年時(shí)，吳敬梓生活陷入貧困，但他依然筆耕不輟，最終完成了《儒林外史》，書中飽含他對(duì)社會(huì)和人生的深刻洞察與感悟。
一抵達(dá)全椒，我便徑直前往吳敬梓故居。故居藏在一條幽靜的小巷深處，白墻黑瓦，在細(xì)雨的潤(rùn)澤下，宛如一幅古樸靜謐的水墨畫。剛踏入大門，濃厚的歷史氣息便撲面而來(lái)。
故居內(nèi)，一幅幅圖文并茂的展板依次排開，無(wú)聲地講述著吳敬梓的一生。我緩步前行，目光在展板上一一掃過(guò)。每一張圖片、每一段文字，都像是一把鑰匙，引領(lǐng)我穿越時(shí)空，回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代。從他年少時(shí)嶄露頭角，盡顯非凡的文學(xué)天賦，到科舉屢遭失敗的坎坷經(jīng)歷，再到中年時(shí)窮困潦倒的生活，展板都詳細(xì)地呈現(xiàn)出來(lái)。
講解人員在一旁，用輕柔而清晰的聲音，細(xì)致入微地講述著吳敬梓的生平事跡。原本只存在于文字中的抽象經(jīng)歷，在她的描述下變得鮮活起來(lái)。我仿佛能看見年少的吳敬梓在庭院中揮毫潑墨、吟詩(shī)作畫，意氣風(fēng)發(fā)的模樣；能感受到他科舉失利時(shí)內(nèi)心的失落與不甘；也能體會(huì)到他在艱難困境中堅(jiān)持創(chuàng)作的堅(jiān)定意志。
就在我沉浸在講解之中時(shí)，不遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣熱烈的討論聲。原來(lái)是一群前來(lái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研討的學(xué)者，正圍繞著吳敬梓的創(chuàng)作歷程和《儒林外史》的文學(xué)價(jià)值各抒己見。
一位戴著黑框眼鏡的學(xué)者，情緒激動(dòng)地?fù)]舞著手中的筆記本，說(shuō)道：“吳敬梓在全椒的成長(zhǎng)經(jīng)歷，無(wú)疑為他的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他對(duì)家鄉(xiāng)人物和故事的熟悉，使得書中的人物形象躍然紙上，就好像是我們身邊的鄰里鄉(xiāng)親。”
另一位頭發(fā)花白的老者微微點(diǎn)頭，接過(guò)話說(shuō)道：“沒錯(cuò)，像嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兄弟的故事，就極具全椒的地方特色。吳敬梓通過(guò)對(duì)家族瑣事進(jìn)行藝術(shù)加工，深刻地揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼和人性的復(fù)雜。”
一位年輕的女學(xué)者也不甘落后，急忙說(shuō)道：“但我們也不能忽視金陵對(duì)他的影響。金陵的文化氛圍和科舉環(huán)境，拓寬了他的視野，讓他對(duì)科舉制度的批判更加深刻、全面。”
他們的討論聲在故居的空氣中回蕩，與展板上的文字、講解人員的聲音交織在一起，讓我對(duì)吳敬梓和《儒林外史》有了更為全面、立體的認(rèn)識(shí)。
全椒作為吳敬梓的成長(zhǎng)之地，對(duì)他的寫作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他在全椒的故居，隱匿在幽靜的小巷里，白墻黑瓦，透著古樸寧?kù)o的氣息。與金陵夫子廟的繁華熱鬧截然不同，全椒的質(zhì)樸讓吳敬梓始終保持著純粹的文學(xué)初心。他常常與底層百姓交談，了解他們生活中的疾苦，這些都成為他寫作的寶貴素材。比如他家附近有個(gè)大家族，為了名利爭(zhēng)得不可開交，他將這些事情加以改編，創(chuàng)作成了《儒林外史》里嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兄弟的故事。嚴(yán)貢生的刁鉆、虛偽，嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇、膽小，都刻畫得十分生動(dòng)，仿佛是從現(xiàn)實(shí)生活中直接走出來(lái)的，將封建社會(huì)中人性的扭曲展現(xiàn)得淋漓盡致。書中人物的一些方言土語(yǔ)也十分傳神，例如嚴(yán)貢生強(qiáng)占王小二的豬，還理直氣壯地說(shuō)：“他要豬，拿錢來(lái)！”就這簡(jiǎn)單的一句話，帶著濃郁的地方特色，將他的無(wú)賴形象鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。
還有一次，全椒的老百姓深受苛捐雜稅的壓迫，吳敬梓挺身而出為他們說(shuō)話，結(jié)果被縣太爺斥責(zé)為“不成體統(tǒng)的讀書人”。但吳敬梓毫不畏懼，引經(jīng)據(jù)典地與縣太爺理論。這件事讓他看清了官場(chǎng)的黑暗，后來(lái)他在金陵見識(shí)到官場(chǎng)的復(fù)雜黑暗后，將兩者相互對(duì)照，對(duì)封建社會(huì)官場(chǎng)的腐朽有了更深刻的認(rèn)識(shí)。《儒林外史》中湯知縣為了討好上級(jí)，竟然將賣牛肉的回民老師父枷死，這一情節(jié)深刻地揭露了官場(chǎng)的冷酷與無(wú)情。
我大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文中曾論述：吳敬梓離開故鄉(xiāng)全椒，來(lái)到金陵，他的居住地位于秦淮河南岸東關(guān)頭上，緊鄰才子佳人浪漫約會(huì)的桃葉渡，與科舉考場(chǎng)的貢院街距離很近。在夫子廟這個(gè)繁華的商業(yè)區(qū)域，店鋪一家挨著一家，往來(lái)的行人擁擠不堪，其中有腰纏萬(wàn)貫的富商，有窮困潦倒的書生，還有為生計(jì)忙碌奔波的市井百姓。熱鬧的商業(yè)氛圍，一方面讓吳敬梓看到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下人們追逐利益的心態(tài)，商賈們?yōu)榱死娼锝镉?jì)較、勾心斗角，這種現(xiàn)象在《儒林外史》中有所體現(xiàn)，豐富了作品中的人物類型和社會(huì)場(chǎng)景，讓書中對(duì)世風(fēng)日下的描寫更加生動(dòng)真實(shí)。
另一方面，夫子廟的商業(yè)繁榮吸引了來(lái)自各地的人，帶來(lái)了多元的文化和各種各樣的故事。吳敬梓在與這些人的交往過(guò)程中，收集到了形形色色的奇聞?shì)W事，極大地?cái)U(kuò)充了他的創(chuàng)作素材庫(kù)。比如他聽說(shuō)一些商人附庸風(fēng)雅，花錢購(gòu)買文人字畫來(lái)裝點(diǎn)門面，卻對(duì)字畫的內(nèi)涵一無(wú)所知，便將這類現(xiàn)象融入書中，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的虛榮之風(fēng)。每天身處夫子廟，這里是文人墨客聚集的地方，來(lái)來(lái)往往的都是為科舉考試而忙碌的人，他們有的意氣風(fēng)發(fā)，有的垂頭喪氣，吳敬梓身處其中，更直觀地看到了科舉制度對(duì)讀書人的全面影響，不再僅僅局限于自身的經(jīng)歷。桃葉渡流傳的才子佳人浪漫故事，也為他的創(chuàng)作增添了別樣的情感元素，使他在描寫人物情感時(shí)更加細(xì)膩豐富。而后來(lái)被稱為平江府的地方商業(yè)繁榮，展現(xiàn)出社會(huì)豐富的物質(zhì)生活和復(fù)雜的人際關(guān)系，讓吳敬梓對(duì)社會(huì)階層的多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
在我的論文中，還提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：南京作為世界文學(xué)之都，為吳敬梓提供了豐富的文化土壤。他住在夫子廟江南貢院附近，這里從明清時(shí)期起就是科舉考場(chǎng)，文人云集，文化活動(dòng)頻繁。與全椒的質(zhì)樸不同，金陵的繁華與文化底蘊(yùn)給了吳敬梓新的創(chuàng)作視角。他經(jīng)常與文人雅士們相聚，一起談詩(shī)論道，聽到了許多故事，也獲得了更多的創(chuàng)作靈感。比如有一次文人雅集，一位北方文人講述了自己科舉路上的艱難歷程，吳敬梓聯(lián)想到自己和身邊讀書人的命運(yùn)，后來(lái)便創(chuàng)作出了《儒林外史》里范進(jìn)這個(gè)人物。范進(jìn)苦讀幾十年仍然只是個(gè)童生，到貢院時(shí)哭得悲痛欲絕，這一情節(jié)正是吳敬梓對(duì)科舉制度壓抑人性的有力控訴。
金陵的夫子廟，是江南考生常常光顧的地方，有人得意而歸，也有人落魄失意。吳敬梓在這里深切感受到了科舉對(duì)讀書人的影響。與全椒相比，金陵作為科舉文化的中心，科舉制度對(duì)人的扭曲更為嚴(yán)重，也為吳敬梓批判科舉制度提供了大量的素材。就像范進(jìn)中舉這個(gè)情節(jié)，他在沒中舉的時(shí)候窮得叮當(dāng)響，受盡他人的白眼；中舉之后，大家立刻對(duì)他阿諛奉承。這一情節(jié)將科舉制度下讀書人的悲慘命運(yùn)和世態(tài)炎涼展現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，《儒林外史》里的人物和故事，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活狀態(tài)。比如杜少卿攜夫人游山的情節(jié)，就展現(xiàn)出一種對(duì)封建禮教的叛逆精神。杜少卿對(duì)夫人說(shuō)：“我們也學(xué)那神仙眷侶，自在游玩一番。”說(shuō)完，夫妻二人便攜手漫步山間，旁若無(wú)人，這份灑脫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下顯得格外難得。這一情節(jié)也體現(xiàn)出吳敬梓在金陵受到的文化氛圍影響，表達(dá)了他對(duì)個(gè)性解放和自由生活的追求。
綜上所述，《儒林外史》是全椒和金陵兩地生活經(jīng)歷融合的結(jié)晶。全椒是吳敬梓生活的起點(diǎn)，讓他了解到社會(huì)底層和家族內(nèi)部的矛盾沖突，這是他創(chuàng)作的根基；金陵獨(dú)特的文化氛圍、科舉環(huán)境和豐富的社會(huì)百態(tài)，為他提供了廣闊的視野和豐富的素材，促使他的文學(xué)創(chuàng)作得到升華。全椒的質(zhì)樸與金陵的繁華，基層生活的體驗(yàn)和文化政治中心的地位，共同塑造了吳敬梓獨(dú)特的文學(xué)視角。他將在兩地的感悟與思考融入書中，為我們留下了這部偉大的作品。
