作者簡(jiǎn)介鐘振振，1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、國(guó)家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
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第十三集
鐘振振 宋詩(shī)新解
壽星院寒碧軒
[宋]蘇軾
清風(fēng)肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍。
紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。
日高山蟬抱葉響，人靜翠羽穿林飛。
道人絕粒對(duì)寒碧，為問(wèn)鶴骨何緣肥。
關(guān)于“紛紛蒼雪落夏簟”
錢(qián)仲聯(lián)、錢(qián)學(xué)增先生《宋詩(shī)精華二百首》：“蒼雪：喻飛花。夏簟：夏日用以遮陽(yáng)的竹席。”（陜西人民出版社1998年版，第81頁(yè)）
按：從宋人修辭習(xí)慣的角度來(lái)審視，錢(qián)先生“蒼雪喻飛花”說(shuō)是不能成立的。
誠(chéng)然，“雪”可比喻白色的花。但關(guān)鍵問(wèn)題在于，“雪”前面加了個(gè)“蒼”字，是否還能夠比喻花？
遍檢宋人詩(shī)詞里的“蒼雪”，找不出任何一例可以確鑿無(wú)疑地指認(rèn)作“飛花”。
從氣象學(xué)的角度來(lái)審視，此讀解也不能成立，因?yàn)樘K軾此詩(shī)寫(xiě)的是杭州，地處溫帶，在正常情況下，夏天不會(huì)下雪。
筆者以為，此處的“蒼雪”是指竹粉。
清汪灝等《廣群芳譜》卷八二《竹譜》引《格物總論》：“竹……初出地為筍，筍節(jié)有籜包之。及成莖抽之，而籜遂漸次脫落，脫落處有粉。”
竹色青蒼，而其粉似雪，故以“蒼雪”擬之。
這是蘇軾的原創(chuàng)，此后襲用者甚多。
如宋周紫芝《次韻子紹游壽星寺寒碧軒》詩(shī)：“好竹連山萬(wàn)壑青。落星天近接飛甍……閑來(lái)卻倚朱欄看，蒼雪依然入句清。”
周必大《曾無(wú)疑三異以長(zhǎng)韻送金橘時(shí)已暮春次韻》詩(shī)：“客言采果孟冬月。剖竹為符帶蒼雪。”
又《茶園王琰求清暑堂詩(shī)次王民瞻敷文胡邦衡》詩(shī)：“亹亹清風(fēng)揮麈落，紛紛蒼雪著笙寒。”
李石《題王氏款竹亭》詩(shī)：“春林扇溫風(fēng)，夏簟落蒼雪。”
曾極《金陵百詠·射殿》詩(shī)自注：“有七十間，旁多槐竹。”詩(shī)曰：“鶴蓋陰陰覆苑墻。更添蒼雪助清涼。”
徐照《題永州唐德明竹園》詩(shī)：“忽驚殘粉飄蒼雪，最喜幽聲勝遠(yuǎn)灘。”
史彌寧有詩(shī)序曰：“周晦叔所宅之左，一坡隱然而高，有竹萬(wàn)個(gè)，架小軒于翠霧蒼雪間，日彈琴讀書(shū)其下。”
韓淲《次韻昌甫》詩(shī)：“山風(fēng)吹夏籜，蒼雪落紛紛。專(zhuān)壑紫苔古，掩關(guān)青竹深。”又《有竹堂》詩(shī)：“坡翁一轉(zhuǎn)語(yǔ)，不但為竹設(shè)。俗子塵污人，夏簟落蒼雪。”
方鳳《翠微樓對(duì)竹會(huì)飲》詩(shī)：“縹渺飛樓修竹里。珠簾半卷清風(fēng)起……楚調(diào)歌殘仍擊節(jié)。檐外紛紛落蒼雪。”
張炎《風(fēng)入松·贈(zèng)蔣道錄溪山堂》詞：“舊家三徑竹千竿。蒼雪拂衣寒。”
又《南鄉(xiāng)子·竹居》詞：“蒼雪紛紛冷不飛。”又《壺中天·白香巖和東坡韻賦梅》詞：“半樹(shù)籬邊，一枝竹外，冷艷凌蒼雪。”皆是其例。
至于“夏簟”，從宋人修辭習(xí)慣的角度來(lái)審視，錢(qián)先生“夏日用以遮陽(yáng)的竹席”說(shuō)仍不能成立。
誠(chéng)然，在日常生活中，“竹席”可以用作遮陽(yáng)的涼篷；但遍檢宋人詩(shī)里的“夏簟”，也找不出任何一例可以確鑿無(wú)疑地指認(rèn)作“夏日用以遮陽(yáng)”的涼篷。
筆者以為，“夏簟”乃臥具，即夏天鋪在床上的竹制涼席。
唐杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》詩(shī)：“主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟清瑯玕。”
元稹《友封體》詩(shī)：“雨送浮涼夏簟清。小樓腰褥怕單輕。”
宋梅堯臣《依韻和磁守王幾道屯田暑夜懷寄》詩(shī)：“夏簟且安寢，明星上東城。”
黃庭堅(jiān)《和庭誨雨后》詩(shī)：“小霽臥觀(guān)書(shū)。涼軒夏簟舒。”
釋覺(jué)范《復(fù)次元韻》詩(shī)：“朅來(lái)湘尾寄城寺，夏簟清涼便晝眠。”
又《快亭》詩(shī)：“佳眠夏簟便光滑，醉耳松風(fēng)喜再過(guò)。”
又《題通判學(xué)士適軒》詩(shī)：“小軒只著竹匡床。散發(fā)陶然夏簟涼。手倦拋書(shū)成午睡，夢(mèng)回雙頰帶茶香。”
朱翌《竹枕》詩(shī)：“方床洗湘斑，夏簟織蘄笛。誰(shuí)與同臥起，青奴甚相得。”
張九成《題竹軒》詩(shī)：“春禽一聲杳，夏簟五更涼。”
吳泳《送成都添倅李微之分韻得巫字》詩(shī)：“秀水穩(wěn)宜眠夏簟，惠泉香可煮秋菰。”皆是其證。
要之，蘇詩(shī)此句承上“清風(fēng)肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍”而來(lái)，是說(shuō)竹粉隨清風(fēng)飄入窗戶(hù)，紛紛灑落在臥榻的竹席上。
關(guān)于“道人絕粒對(duì)寒碧”
錢(qián)仲聯(lián)、錢(qián)學(xué)增先生《宋詩(shī)精華二百首》：“道人：此指道士。”（同上）
按：從宗教和歷史地理等兩個(gè)不同的角度來(lái)審視，錢(qián)先生的“道士”說(shuō)是不能成立的。
誠(chéng)然，“道人”可以用來(lái)指稱(chēng)道士，但在古代，“道人”是修道者的通稱(chēng)，亦可用來(lái)指稱(chēng)僧人、佛教徒。
南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“高坐道人不作漢語(yǔ)。”
南朝梁劉孝標(biāo)《注》：“《高坐別傳》曰：和尚胡名尸黎密，西域人。傳云國(guó)王子，以國(guó)讓弟，遂為沙門(mén)。”
唐李白《送通禪師還南陵隠靜寺》詩(shī)：“道人制猛虎，振錫還孤峰。”
韓愈《杏花》詩(shī)：“居鄰北郭古寺空，杏花兩株能白紅……明年更發(fā)應(yīng)更好，道人莫忘鄰家翁。”注曰：“道人，謂寺僧”
又《送僧澄觀(guān)》詩(shī)：“借問(wèn)經(jīng)營(yíng)本何人，道人澄觀(guān)名籍籍。”
柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)：“道人庭宇靜，苔色連深竹。”
孟郊《聽(tīng)藍(lán)溪僧為元居士說(shuō)維摩經(jīng)》詩(shī)：“古樹(shù)少枝葉，真僧亦相依。山木自曲直，道人無(wú)是非。”
白居易《題天竺南院贈(zèng)閑元旻清四上人》詩(shī)：“竹寺過(guò)微雨，石徑無(wú)纖塵。白衣一居士，方袍四道人。地是佛國(guó)土，人非俗交親。”
宋楊億《通道人歸西京》詩(shī)：“風(fēng)塵不肯留京邑，龍象重歸啟梵筵。”
余靖《廬山承天歸宗禪寺重修寺記》：“初，有日者言師相有異表。師聞之曰：‘吾學(xué)佛者，異欲何求？’遂以沙瞇其目，輒有流星之應(yīng)。時(shí)人因其瞼赤，呼為‘赤眼道人’。”
釋契嵩《鐔津集》卷一《輔教編》上《勸書(shū)》第一：“吾視本朝所撰《高僧傳》，謂李習(xí)之嘗聞法于道人惟儼。及取李之書(shū)詳之，其微旨誠(chéng)若得于佛經(jīng)，但其文字與援引為異耳。”
曾肇《滁州龍?bào)瓷綁凼ニ路鸬钣洝罚骸暗廊藭覐V，傳禪學(xué)者也。始居龍?bào)瓷街畨凼ニ拢猩畯]而無(wú)佛殿，乃與其徒歸式、元祐、希受、紹安并力營(yíng)之。”皆是其證。
既然如此，則判斷蘇軾此詩(shī)中的“道人”究為道士抑僧人的關(guān)鍵，就在于能否考證清楚所謂“壽星院”到底是道教的宮觀(guān)還是佛教的寺廟。
檢宋施諤《淳祐臨安志》卷六《樓觀(guān)》載：“江湖偉觀(guān)：舊在葛嶺壽星寺。”
潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷七九《寺觀(guān)》五《寺院》亦載：“壽星院：在葛嶺。天福八年建。有寒碧軒、此君軒、觀(guān)臺(tái)（即今‘江湖偉觀(guān)’）、杯泉，東坡皆有詩(shī)。”
據(jù)此，則“壽星院”自是佛教寺院；那么，蘇軾此詩(shī)中的“道人”就只能是僧人而不可能是道士了。
關(guān)于“為問(wèn)鶴骨何緣肥”
錢(qián)仲聯(lián)、錢(qián)學(xué)增先生《宋詩(shī)精華二百首》：“何緣肥：怎么肥得起來(lái)。”（同上）
按：“何緣”有“何由”義。錢(qián)先生所取，即此義。
然而它還有“何故”一義，如唐韋應(yīng)物《詣西山深師》詩(shī)：“曹溪舊弟子，何緣住此山。”
唐彥謙《題虔僧室》詩(shī)：“何緣春恨貯離憂(yōu)。欲入空門(mén)萬(wàn)事休。”
宋彭汝礪《到雄州不得家書(shū)》詩(shī)：“只有瓦橋書(shū)可附，何緣不寄一聲來(lái)。”
徐積《姚黃》詩(shī)：“帝女何緣心好道，阿嬌安用金為房。”
黃公度《秋夜獨(dú)酌》詩(shī)：“可是離人更遺物，何緣身世兩無(wú)求。”
朱熹《次范碩夫題景福僧開(kāi)窗韻》詩(shī)：“昨日土墻當(dāng)面立，今朝竹牖向陽(yáng)開(kāi)。此心若道無(wú)通塞，明暗何緣有去來(lái)。”
楊萬(wàn)里《三月三日雨作遣悶絕句》詩(shī)：“遲日何緣似個(gè)長(zhǎng)。睡鄉(xiāng)未苦怯茶槍。”
又《丙戌上元后和昌英叔李花》詩(shī)：“春暖何緣雪壓山。香來(lái)初認(rèn)李花繁。”
又《松江曉晴》詩(shī)：“昨夜何緣不峭寒。今晨端要放晴天。”張道洽《梅花》詩(shī)：“不是神仙骨，何緣冰玉姿。”皆是其例。
如果單從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，注者取“何由”義，似乎也說(shuō)得通；但從社會(huì)文化習(xí)慣和詩(shī)歌寫(xiě)作藝術(shù)的角度來(lái)看，還是取“何故”義比較合適。
因?yàn)樯顺纸渌厥常棵繝I(yíng)養(yǎng)不良，故高僧一般多清癯瘦削，人們也習(xí)以清癯瘦削為“僧相”。
僧人并不追求肥胖，故用不著詩(shī)人擔(dān)憂(yōu)他或他們“肥”不“肥”得起來(lái)。
如果說(shuō)詩(shī)人不是關(guān)心，而是嘲諷僧人，那這樣的嘲諷又有什么趣味呢？
因此，筆者以為，最合理、最有詩(shī)趣與詩(shī)味的解說(shuō)是：想必當(dāng)年壽星寺內(nèi)的某位大和尚像彌勒佛那樣是個(gè)胖子，蘇軾才會(huì)拿他打趣：
奇怪呀奇怪！這位長(zhǎng)老既不食人間煙火（“絕粒”，即不食五谷），又生活在如此清幽寒寂的環(huán)境里，怎么會(huì)長(zhǎng)得如此肥胖呢？
蘇軾是很喜歡與出家人開(kāi)玩笑的。宋胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷五七《戲詞》引宋釋惠洪《冷齋夜話(huà)》：“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在內(nèi)湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句令妓歌之，曰：‘師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌。我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。〇溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)。’”（按，《冷齋夜話(huà)》單行本中佚此條。）這是一個(gè)很顯著的例證。
本篇?jiǎng)t提供了又一個(gè)例證。
