鐘振振博士1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

　　鐘振振：金詩新解（3）

題古節

[金]王寂

尊者老不枯，魁然挺高節。

求心已無心，斷臂猶立雪。

　　關于全篇

　　鄧紹基先生《金元詩選》：“這首題畫詩是作者《題寶巖寺溥公所存墨竹四幅》之一，詩為古體，用語明白如話，卻蘊昭然高風。”（人民文學出版社2005年版，第31頁）

　　又曰：“求心：此處‘心’指竹木的中心。”（同上）

　　又曰：“斷臂：當指竹枝被截。立雪：立在雪中。”（同上）

　　按：此詩看似“用語明白如話”，卻并不那么容易讀。要真正讀懂它，必須有一定的佛學知識。

　　“尊者”，佛家泛指具有較高德行﹑智慧的僧人。這里特指佛教禪宗的二祖慧可。

　　宋釋普濟《五燈會元》卷一《東土祖師》載：

　　“初祖菩提達磨（按，今譯作‘達摩’）大師……十一月二十三日屆于洛陽，當魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之‘壁觀婆羅門’。時有僧神光者，曠達之士也，久居伊、洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：‘孔、老之教，禮術風規；《莊》《易》之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。’乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：‘昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：‘汝久立雪中，當求何事？’光悲淚曰：‘惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。’祖曰：‘諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦！’光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：‘諸佛最初求道，為法忘形；汝今斷臂吾前，求亦可在。’祖遂因與易名曰慧可。可曰：‘諸佛法印，可得聞乎？’祖曰：‘諸佛法印，匪從人得。’可曰：‘我心未寧，乞師與安。’祖曰：‘將心來，與汝安！’可良久曰：‘覓心了不可得。’祖曰:‘我與汝安心竟。’”

　　王寂此詩，因系“題寶巖寺溥公所存墨竹”，故不假外求，即用佛家典故，將此竹比作高僧慧可。

　　佛家認為，世間萬物，包括人，皆空皆幻，皆非真實的存在。

　　當慧可稱自己的心不平靜，請求達摩祖師使他安心時，達摩便說：“拿心來，我替你安！”

　　慧可說：“找不到心。”

　　達摩說：“我已經安了你的心了。”

　　也就是說，連“人”都是虛幻的，哪里還有什么“心”？

　　既然沒有“心”，還到哪里去找？

　　找不到“心”，這就對了。

　　能知道“無心”，自然就“安心”了。

　　竹之為物，本即“空心”。以“求心已無心”為言，物象與禪理契合無間，正是這首詠物詩的高妙所在。

無極道中

[金]劉瞻

銀河淡淡瀉秋光。缺月梢梢掛晚涼。

馬上西風吹夢斷，隔林煙火路蒼茫。

　　關于“馬上西風吹夢斷”

　　鄧紹基先生《金元詩選》：“夢斷：猶魂斷。喻一往情深，也可釋作驚心、驚魂。”（人民文學出版社2005年版，第24頁）

　　按：“夢斷”，字面義只是“睡夢中斷”或“從睡夢中醒來”。

　　唐柳宗元《梅雨》詩：“愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。”

　　許渾《題舒女廟》詩：“孤舟夢斷行云散，何限離心寄曉猿。”

　　宋張詠《柳枝詞》七首其二：“游子不歸春夢斷，南村一樹有啼鶯。”

　　王禹偁《雪夜看竹》詩：“夢斷閑窗酒半醺。月華薄薄雪紛紛。”

　　金蔡珪《風竹如水聲》詩：“北窗午夢斷，冷簟無飛蠅。”

　　朱之才《次韻東坡跋周昉所畫欠申美人》詩：“繡帷幽夢斷難續，想象翠黛顰修眉。”

　　劉著《閨情二絕》其一：“萬里巫山歸夢斷，不知何處覓行云。”

　　麻九疇《秋懷》詩：“還鄉夢斷寒衾曉，依舊云山是蔡州。”

　　李澥《秘書張監墨梅圖》詩：“十載江南春夢斷，至今清影在君家。”

　　李夷《古鏡》詩：“盤盤古皇州，夢斷繁華歇。”

　　鮮于溥《早發》詩：“燈前夢斷家千里，馬上詩成月一痕。”

　　姚孝錫《芍藥》詩：“只愁春夢斷，化作彩云飛。”皆是其例。

　　至于其比喻義、引伸義，則各各不一，須視全文語境而定。

　　劉瞻此詩只是說旅途顛簸，倦怠無聊，騎在馬上打了個盹，卻被秋風吹醒而已，似別無深意。