伍子胥的故事是春秋時(shí)期最為慘烈最為殘酷最為極端因而也最為精彩的傳奇之一。伍子胥過昭關(guān)——一夜白頭，是中國(guó)人家喻戶曉的典故，漁父漂女舍身相救的故事更在民間廣為流傳。而戲劇舞臺(tái)上有關(guān)伍子胥的作品更是層出不窮。僅京劇就有《戰(zhàn)樊城》《長(zhǎng)亭會(huì)》《文昭關(guān)》《蘆中人》《浣紗記》《魚腸劍》《刺王僚》等，幾乎寫盡了伍子胥一生中的精彩片斷。
近日，我在揚(yáng)州又看到了一出好戲，這就是新編揚(yáng)劇《子胥過江》。這部劇以獨(dú)特的方式重新講述了伍子胥的故事，在申張人間大義的同時(shí)，對(duì)歷史有新的發(fā)現(xiàn)和思考。其主題深刻，結(jié)構(gòu)精巧，舞臺(tái)呈現(xiàn)之美輪美奐，讓觀眾在賞心悅目之余，發(fā)思古之幽情，生興亡之感慨。
《子胥過江》的主題集中在一個(gè)“義”字上。
這個(gè)義，是孔孟主張的價(jià)值觀之一。它是一種高尚的價(jià)值追求，也是一種崇高的道德準(zhǔn)則。古人云，禮義廉恥，國(guó)之四維。義在其中，足見其重。伍子胥與孔子是同時(shí)代人。從伍子胥所遇漁父漂女的舍生取義看，義的觀念具有廣泛的民間性，可能從遠(yuǎn)古到上古一直存在著，構(gòu)成了中華民族的精神基因之一。義不是孔子的發(fā)明，他對(duì)義的倡導(dǎo)，是對(duì)民間價(jià)值的提煉和概括。也正因?yàn)槿寮业某珜?dǎo)，“義”成為民族的精神自覺，塑造了民族精神內(nèi)核。
揚(yáng)劇《子胥過江》接續(xù)了這一主題。劇中鮑牧的救孤是盡朋友之義、公孫圣的觸柱、伍子胥的死諫是盡忠臣之義，而漁父的沉江、水生的自盡、云夢(mèng)的自縊，都是為救素不相識(shí)的伍子胥而舍生取義，這種“義”更是動(dòng)人心魄。它是對(duì)楚王殘暴的否定，對(duì)伍氏罹難的同情，是源于人性的惻隱之心，是民間公義的力量所在。少時(shí)讀《史記》中的此類故事，常常感嘆古人的生命之輕，放棄生命似乎是一件輕而易舉的事。今看《子胥過江》卻突然感受到生命之重。這是一種重義輕生之重。這種“義”的價(jià)值追求，可能是我們民族五千年賴以生生不息的動(dòng)力之一。與同類題材不同的是，編劇借漁父之口對(duì)大義與小義、遠(yuǎn)義與近義之別，進(jìn)行了上帝視角般的審思，說(shuō)出私放伍子胥，是今日之義；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，因?yàn)槲樽玉銖?fù)仇滅楚，今日之義又成了來(lái)日之大不義，這種思考讓全劇的思想進(jìn)入了一個(gè)更深或者更高的層面。
君子喻于義，小人喻于利。在義利沖突的當(dāng)下，《子胥過江》無(wú)疑是一劑醒世的良藥。
《子胥過江》的結(jié)構(gòu)獨(dú)特而精巧。五場(chǎng)戲加一個(gè)楔子，其實(shí)是一個(gè)倒敘結(jié)構(gòu)。第一場(chǎng)“寄子”，先寫晚年伍子胥出使齊國(guó)下戰(zhàn)書，托孤于老友鮑牧。而后一個(gè)楔子，用夢(mèng)境引入“曠野、林澤、江上”三場(chǎng)戲，倒寫了伍子胥從楚國(guó)逃出生天的過程。最后一場(chǎng)“蹈義”，寫伍子胥從齊國(guó)回到吳宮，死諫夫差。這種結(jié)構(gòu)放棄了順時(shí)序的敘事懸念，卻形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)張力，水生、云夢(mèng)、漁父的奮不顧身與伍子胥的慷慨赴義相得益彰，強(qiáng)化了全劇主題的表達(dá)。某種意義上可以說(shuō)，水生云夢(mèng)漁父發(fā)揮了伍子胥精神偶像的作用。
《子胥過江》深得中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，具有傳統(tǒng)戲劇的深厚魅力。當(dāng)下許多舞臺(tái)戲劇重裝備輕內(nèi)涵。舞臺(tái)美術(shù)極盡奢華，藝術(shù)內(nèi)容卻寡淡無(wú)味。聽?wèi)蚩磻颍^眾要的是戲，不是舞臺(tái)裝置。《子胥過江》深諳此道，堅(jiān)守戲劇藝術(shù)本體，在綜合性、寫意性、程式性、節(jié)奏性等方面，體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲劇的優(yōu)勢(shì)。舞美簡(jiǎn)潔，發(fā)揮了時(shí)空的虛擬性。劇作文辭優(yōu)美，富于詩(shī)意。人物關(guān)系簡(jiǎn)練，除少量龍?zhí)籽輪T外，每場(chǎng)戲常常只有三人甚至二人，而沖突不斷，好戲連臺(tái)，意蘊(yùn)飽滿。演員表演更是上乘，主演李政成，揚(yáng)劇成名，京昆成家，唱念做打，盡顯大家風(fēng)范，讓觀眾處處感受到“角兒”的絕藝。更為難得的是，與他同臺(tái)的青年演員，人人稱職，將一個(gè)個(gè)配角演得生動(dòng)可人。看這樣一臺(tái)揚(yáng)劇，真正是一種享受！能夠與梅蘭芳同時(shí)代的人是幸運(yùn)的，能夠與李政成羅周同時(shí)代的人也是幸運(yùn)的。
近十年來(lái)，李政成與羅周合作了多部揚(yáng)劇，我看到的就有《不破之城》《衣冠風(fēng)流》《鄭板橋》《千里江山》等。這些作品將揚(yáng)劇從一個(gè)地方小戲，變成了一個(gè)能夠承載重大題材、家國(guó)情懷的“國(guó)劇”。這是一種了不起的成就，必將為中國(guó)當(dāng)代戲劇史所記載。
值得一提的是，《子胥過江》由揚(yáng)州揚(yáng)劇團(tuán)和儀征揚(yáng)劇團(tuán)聯(lián)合打造。這是對(duì)儀征歷史文化資源的深度開掘。儀征有胥浦河，因伍子胥而得名。相傳，伍子胥遇漁父和漂女的故事就發(fā)生在這條胥浦河邊。這種歷史傳說(shuō)已經(jīng)成為儀征當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，深刻影響了儀征的歷史和文化。今天，儀征儀征，“尚義求真”，昭示著人們的精神向度。而《子胥過江》既是對(duì)儀征城市精神來(lái)自歷史深處的呼應(yīng)，更是對(duì)當(dāng)世人們精神高度的呼喚。也正因此，《子胥過江》這一地方題材具有了普遍意義，歷史題材具有了現(xiàn)實(shí)意義。也正因此，說(shuō)它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展過程中的又一成功范例，當(dāng)不為過。
（本文作者系江蘇省文聯(lián)一級(jí)巡視員）
