從《園冶》中看亙古常新的造園智慧

　　芳菲四月，在蘇州灣博物館“宛自天開——計成和他的《園冶》”特展中，一部泛黃的古籍——中國國家圖書館珍藏的明崇禎年間刻本《園冶》正靜靜躺在展柜里，在歷經(jīng)幾個世紀(jì)的滄桑后，首次回到了它的作者、造園大師計成的故里吳江。本次展出的這本就是目前已知的中國大陸唯一的《園冶》明刻本，不僅是計成造園智慧的結(jié)晶，而且是中華文化傳承的生動見證。這部“造園秘籍”正以亙古常新的智慧，書寫著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生篇章。

揚州個園

　　匠心獨運：

　　造園技法的理論體系

　　《園冶》是計成一生心血所在，從江南園林的營造范本到人類共同的文化遺產(chǎn)，以其精微的造園技巧與深邃的美學(xué)思考，被稱為中國園林藝術(shù)理論的翹楚，是世界建筑史學(xué)界的瑰寶。“雖由人作，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”等造園理念，直至今日，仍深入人心。

　　“‘雖由人作，宛自天開’是中國古典園林造園的核心理念之一，這種造園方式與西方有天壤之別。”南林大園林規(guī)劃設(shè)計系教授、風(fēng)景園林歷史與理論研究所所長許浩說，比起西方規(guī)則的、幾何的園林構(gòu)造，以中國為首的東方園林，雖然是人工營造的結(jié)果，但卻呈現(xiàn)出天然形態(tài)的最高境界。

　　許浩表示，《園冶》對造園技法的闡述非常詳細(xì)，總結(jié)了造園的選址、規(guī)劃、營造，還有裝折、欄桿、選石、鋪地、借景、掇山等比較實用的營造技法，這在中國古籍里基本上是看不到的，它為后人保留了大量古典園林營造的原真性的珍貴信息。

　　揚州知名文史專家方曉偉指出，“巧于因借，精在體宜”通過巧妙借取園外的景色，擴(kuò)大園林的空間感和意境，被廣泛應(yīng)用于后世園林建造中，豐富了景觀層次。《園冶》還注重園林空間的虛實處理，通過建筑、山水、植物等元素的組合，營造出虛實相生的空間效果。如園林中的亭臺樓閣，通透的部分為虛，實體的墻壁為實，虛實結(jié)合，使園林空間更富有變化和韻味。

　　書中主張園林中的路徑設(shè)計要曲折多變，避免直來直去，增加園林的趣味性和神秘感。方曉偉以北京頤和園中的長廊為例，蜿蜒曲折，游客在行走中能欣賞到不同風(fēng)景，體現(xiàn)了曲徑通幽的意境。此外，《園冶》倡導(dǎo)追求自然天成的園林風(fēng)格，反對過度人工雕琢。受其影響，后世園林注重模仿自然山水的形態(tài)和神韻，如揚州個園，以四季假山聞名，用不同的石材和造型模擬四季景色，展現(xiàn)自然之美。

　　“《園冶》蘊含著濃厚的文人氣息，強(qiáng)調(diào)將詩詞、繪畫等藝術(shù)形式融入園林設(shè)計，使園林成為文人墨客寄托情感和審美情趣的空間。園林中的匾額、楹聯(lián)、題刻等都體現(xiàn)了文人的審美追求和文化內(nèi)涵，如蘇州拙政園中的‘遠(yuǎn)香堂’，堂名取自周敦頤的《愛蓮說》，營造出高潔的文人意境。”方曉偉說。

　　師法自然：

　　營造智慧的實際應(yīng)用

　　1631年早春，計成提筆完成這部中國首部園林專著，并用三十多年時間在揚州影園、儀征寤園等傳世名園進(jìn)行“實踐”，將“紙上理論”落到實處。

　　影園是明末進(jìn)士、文學(xué)家鄭元勛的私家園林，由計成親自設(shè)計、監(jiān)造，建成于崇禎七年（1634年），位于揚州城外西南護(hù)城河中長嶼上，現(xiàn)今在揚州荷花池公園內(nèi)。“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。”影園的建造讓《園冶》中所述的造園經(jīng)典理論得到了體現(xiàn)，并豐富補充了借景理論和疊石藝術(shù)。

　　據(jù)方曉偉介紹，影園的選址極佳，“前后夾水，隔水蜀崗”，地在柳影、水影、山影之間。在規(guī)劃時，為景觀留出大量空間，東、北兩面筑山障隔，西、南兩面開敞借景，園內(nèi)以水池為中心，呈湖中有島、島中又有池的格局，園內(nèi)園外水景渾然一體，達(dá)到了雖經(jīng)人工創(chuàng)造，卻不露斧鑿痕跡的效果，宛如自然天成。

　　該園利用周邊的自然環(huán)境，將遠(yuǎn)處的山、水、柳等景色借入園中，豐富園林的景觀層次。園內(nèi)建筑布置疏朗質(zhì)樸，以簡勝繁，與自然環(huán)境相得益彰，體現(xiàn)了“體宜”。園林景域利用山水、植物劃分，極少用游廊，空間多樣，內(nèi)外通透，靈動變化，意趣盎然，符合“景到隨機(jī)”的原則。

　　方曉偉提到與影園密切相關(guān)的“黃牡丹”，園中的“黃牡丹詩會”是明代最為著名的文人雅集。崇禎癸未（1643年），影園的黃牡丹忽放一枝，鄭元勛邀請眾多名士前來觀賞，一時碩彥咸集，有詩百余章。詩會之后，還模仿迎狀元典禮，影園主人鄭元勛的名氣大增。

　　“影園為黃牡丹詩會提供了優(yōu)美的場所，而詩會的舉辦為影園增添了濃厚的文化氛圍，使其聲名遠(yuǎn)播，成為當(dāng)時文人向往之地。”方曉偉表示，計成的造園技藝使影園成為中國古代文人園林的典型代表，黃牡丹詩會則是影園文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，三者相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了晚明揚州園林文化的一段佳話。

　　蘇州作為“園林之鄉(xiāng)”，自宋代開始便興起建造園林的風(fēng)氣，其間能人名家輩出，計成能后來居上，脫穎而出，靠的是一手過硬的繪畫技巧與對文人品位的理解。

　　“文人造園”是蘇州園林的內(nèi)核，追求一種“中隱隱于市”的意境，計成從少年時期就效仿竹林七賢遠(yuǎn)離名利、瀟灑不羈的生活方式，經(jīng)常跑到深山丘陵觀賞風(fēng)景，這種精神高度契合園林主人的需求。類似文人畫作中的留白，通過半遮半掩的方式，給觀眾足夠的想象空間，蘇州獅子林中的“修竹閣”就是典型實例。

　　許浩認(rèn)為，“野趣”是脫胎《園冶》并運用于江蘇園林的一大特征。“南京瞻園以獨特的水石布局而聞名，錯落有致的假山與清澈的池水交相輝映，雖是人工園林，但人們卻可以在其中感受到‘山林野趣’的風(fēng)味。再比如蘇州的環(huán)秀山莊，在有限的空間內(nèi)形成了自然山水的骨架。這種技法同樣也被應(yīng)用在蘇州獅子林、留園、網(wǎng)師園，無錫寄暢園等園林中。”

《園冶》明刻本

　　文脈永續(xù)：

　　園林藝術(shù)的歷史傳承

　　如今，游客走在揚州個園內(nèi)，可以欣賞到以不同石材和造型分別展現(xiàn)春、夏、秋、冬之景的四季假山，將經(jīng)典造園法則與山水畫理融于一體，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)出自然四季的更迭變化。

　　“個園在空間布局上巧妙因借，以抱山樓連接夏秋兩山，樓前長廊環(huán)繞，在抱山樓長廊上可共賞夏秋兩景，實現(xiàn)了空間的相互滲透和借景。同時，園內(nèi)建筑與山水、花木等搭配適宜，宜雨軒東闊三楹，四面虛窗，可一覽園中全景，其屋頂黛瓦、花玻璃等細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了地方特色，又與整體園林風(fēng)格相協(xié)調(diào)。”在方曉偉看來，個園的空間布局有張有弛、“曲折盡致”。

　　江南園林中，一扇扇精雕細(xì)琢的窗，講述著歷史的故事。方曉偉指出，個園通過門洞、窗戶等元素巧妙框景。如從住宅進(jìn)入園林的月洞形園門，將門外的景色框入園中，形成一幅天然的畫面。園內(nèi)的窗戶也常常將園內(nèi)的山水、花木等景色框成一幅幅精致的小品畫，使游客在不同的位置和角度都能欣賞到如畫的美景，增加了景觀的藝術(shù)感染力。

　　2021年揚州世園會舉辦，為紀(jì)念世界最早、最具影響力的園林專著《園冶》成書于江蘇儀征，中國《園冶》研究泰斗、中國工程院院士孟兆禎親自主導(dǎo)，為揚州棗林灣園博園規(guī)劃設(shè)計了“園冶”主題園。“園冶園”再現(xiàn)《園冶》的造園思想、技法和意境，將中國園林特色、揚州地方文化風(fēng)格和儀征的鄉(xiāng)情有機(jī)交融，充分展現(xiàn)“天人合一”的造園理念。

　　孟兆禎表示，《園冶》一書就像給了人們一把開百家鎖的鑰匙，把明代之前的中國園林做了一個概括性的總結(jié)，奠定了中華民族園林營造的基礎(chǔ)。其“時宜得致、古式何載”發(fā)展至今，功在千秋。

　　“在有限的空間里，將地形、山石、樹木、亭子融為一體，這就是《園冶》的精髓。”孟兆禎曾說，希望通過園冶園，造出經(jīng)得起歷史考驗的作品。特別是如何用古代“借景”造園形式，裁取出符合時宜、符合時代的需要之景，是人們尤為關(guān)注的。

　　(江南時報記者 錢月明 徐曦)