傅抱石 關山月《江山如此多嬌》橫幅 紙本 設色 650×900cm 1959年9月 北京人民大會堂藏

　　毛主席詩意畫是依據毛主席詩詞意境和審美意象而創作的現代詩意畫作品。上世紀二十年代下半期出現的毛主席詩意畫，將傳統中國畫尤其文人畫、詩意畫帶入到新的審美范疇之中，掀開了新中國中國畫創作的歷史新篇章。上世紀五十年代以來，大量的中國畫家以毛主席詩詞進行中國畫創作成為這一時期最為耀眼的一種藝術現象，諸多卓有成就的中國畫家都曾參與到毛主席詩意畫創作之中來。毛主席詩詞作為一種繪畫新母本，包含有非常豐富的文化信息，既有著傳統審美觀念的繼承，也有著新繪畫思想觀念的開拓與變革，毛主席詩詞作為一種繪畫創作的新母本走進了人們的視野之中。毛主席詩意畫作為這一歷史時期特有的美術現象，無疑有其獨特的文化藝術特征、文化價值和精神體驗在其中，值得作出系統的整理、研究和分析。本文試從毛主席詩意畫的繪畫發軔及其群體、產生的歷史文化基礎、繪畫創作內容的選擇、審美特征等方面對毛主席詩意畫的社會文化價值與繪畫審美思想觀念略作闡釋。

　　毛主席詩意畫的發軔及其畫家群體

　　文化自信一直是近現代以來我們面臨的重大問題。反應了中華民族對自身及外界認識的自我定位問題。到現在都具有非常重要的現實意義，值得做出進一步的反思和探索。毛澤東主席經過長期的摸索、探討、實踐，建立起非常自信的民族文化自豪感和壯闊豪邁的自我精神境界。他對于言必稱希臘、不切合中國國情、對于中國文化沒有深刻認識、認同的民族虛無主義、形式主義和全盤西華的主張一直持否定態度，建立起適應中國歷史和傳統、符合中國現實國情的文化認識論，表現在他的詩詞創作上，即建構起了革命浪漫現實主義的詩詞風格特色，充分表現出自我澎湃、激越、昂揚的審美意象，表現出對中國優秀文化、中國優良傳統的自信心和價值觀。毛主席詩詞為中國現代書畫創作提供了新文本、新題材，在中國書法史、中國繪畫史上具有重要的意義。接續了中國傳統詩書畫一體的優秀傳統，用實際行動維護了中國文化，接續了中國文化的命脈。當然，不僅毛澤東主席本人具有驚人的文化自信，他在詩詞中所表現出來的文化深情、文化情懷、文化自信，對于最廣大的知識分子群體尤其書法家、中國畫家，產生了深刻的共鳴，對于一百多年來中國文化處于低潮所帶來的彷徨、焦慮、麻木、悲觀、自卑等不良文化情緒和思想意識，進行了抵制和反擊，大快人心，所以才有廣大藝術家一而再、再而三致力于毛主席詩意畫的創作。毛主席詩詞書法的創作，不僅是他們自我心聲的傾吐，也是時代心聲的表達，現階段中華民族精神的體現。

　　高路入云端 錢松巖 1976年 無錫博物院

　　毛主席詩意畫是上世紀五十年代以來才確立出來的中國畫創作專題。在近半個世紀的時期內，相當數量的中國畫家參與了這一繪畫主題的創作，傅抱石、關山月、陸儼少、李可染、劉海粟、吳湖帆、潘天壽、董壽平、應野平、張文俊、黎雄才、錢松喦、魏紫熙、關良、何海霞、宋文治、葉淺予、余彤甫、任率英等，從東三省到嶺南大地，從西部邊陲到東海之濱，數量眾多的中國畫家都參與到這一繪畫的創作中來，繪畫門類也涉及到工筆畫、人物畫、寫意畫等各個領域。在這些參與毛主席詩意畫創作的中國畫家中，其中尤以傅抱石、關山月、陸儼少、李可染等人的創作最為杰出，留下了具有經典意義的毛主席詩意畫精品之作，成為新中國國畫、紅色文化、紅色繪畫的典范之作。

　　參與毛主席詩意畫創作的中國畫家基本上來自于民國時期成長起來的畫家群體，作為民國以來成長起來的中國畫家，他們很多人都有深厚的文化素養，傳統文化的底蘊十分深厚，尤其優秀的傳統文人畫所必須具備的文化素養，他們基本上都具備了。這些中國畫家有不少人受到過良好的傳統文化的教育，有的甚至出國深造，因而他們基本上都擁有深厚的新、舊文化功底，這就為接受毛主席詩意畫的創作具備了扎實的傳統文化基礎和特定的外在社會客觀條件，中國畫家們所擁有的這一文化背景和社會環境為接受毛主席詩意畫新文本提供了前提條件，所以毛主席詩意畫一旦確立出來成為新的繪畫樣式也就是能為中國畫家和社會所接受。應該看到，由于社會的劇烈變革、新中國的建立，二十世紀所發生的無數的慘痛歷史事件對于他們內心所造成的沖擊和深遠影響，這為中國畫家接受毛主席詩詞，引發內心的強烈的共鳴致力于毛主席詩意畫創作提供了深厚的社會文化基礎，以毛主席詩詞作為一種可接受的文化母本來進行藝術創作成為中國畫家幾乎共同認同的一種文化語境和繪畫范式。毛主席詩詞作為中國畫的新文化母本和文本引導著中國詩意畫的發展方向也就成為一種歷史的必然走進人們的視野之中來。

　　傅抱石 虎踞龍盤今勝昔 頁 紙本 設色 33.5×46cm 1965年3月 北京榮寶齋藏

　　傅抱石是第一位以毛主席詩詞作為繪畫創作主題而進行毛主席詩意畫創作的中國畫家，開辟了毛主席詩意畫的創作先河。傅抱石將毛主席詩意畫作為他進行繪畫創作最為重要的題材，藝術地再現了毛澤東主席詩詞的意境，通過特定的圖像形式傳達出了毛主席詩詞深邃、優美、壯闊的精神境象。傅抱石早在五十年代初（1950年）就開始以毛主席詩詞為繪畫題材和主題進行毛主席詩意畫創作，他說：

　　在1950年之間，我開始獨自摸索，經營著毛主席的長篇《長征》詩和《沁園春·雪》。

　　（《傅抱石研究文集》）

　　自長征詩意畫開始，直至傅抱石去世都堅持毛主席詩意畫的創作，始終沒有沒有停止毛主席詩意畫這一繪畫主題和題材的創作，先后延續了將近二十五年的時間，直到1965年突然去世才被迫結束。毛主席在1965年前發表的三十六首作品，傅抱石幾乎都有毛主席詩意畫作品的創制，有些作品甚至不止畫過一幅。根據不完全統計，傅抱石建國后創作的毛主席詩意畫作品全部加起來不下于一、二百幅之多，而且不少都是極具時代特色和精神氣息的精品之作。1950年的《清平樂·六盤山》，《長征》、《沁園春?雪》、1958年11月——12月的《毛主席詩意圖冊》（十三頁）、《蝶戀花詞意》、1959年的《江山如此多嬌》（小稿）、《毛主席詩意圖冊》（十七頁）、1960年的《虎踞龍盤今勝昔》、1961年的《大雨落幽燕》、1962年——1964年的《毛主席詩意冊》（八頁）、《蒼山如海》、《芙蓉國里盡朝暉》、《乾坤赤》、1965年的《神女峰》以及無款《毛主席詩意圖冊》（六頁）等，都是傅抱石膾炙人口的毛主席詩意畫名作。傅抱石將毛澤東主席的詩詞作為繪畫創作取材的對象，創造了以現代詩詞意境作畫的典范。在現代中國畫創作中開辟出毛主席詩意畫創作主題，傅抱石的首創之功不可沒卻，傅抱石是毛主席詩意畫最為重要的開啟者和集大成者。

136錢松巖  銀裝素裹

　　自傅抱石之后，數量眾多的中國畫家參與到這一繪畫創作之中來，李可染、陸儼少、關山月等著名畫家繼傅抱石之后，都創造出了毛主席詩意畫的經典之作，如關山月與傅抱石合作的《江山如此多嬌》，李可染的《層林盡染，萬山紅遍》等，都是毛主席詩意中最為杰出的經典之作，將毛主席詩詞所表達出來的精神境界、審美境象淋漓盡致發揮出來，不僅在詩意畫，即是在現代中國山水畫領域中，都是具有相當藝術水準的中國畫經典之作。

　　毛主席詩詞是詩意畫創作的文化新母本和創作新依據

　　毛主席詩意畫的誕生有其特定的社會文化條件及其歷史淵源，毛主席詩詞是中國傳統文人畫、詩意畫的新母本，是傳統繪畫歷史脈搏與新文化母本共同作用下的產物，也是文化高度自信下的產物和象征。任何民族的繪畫創作，都有其悠久、深厚的文化母本為其提供文化依據和創作的主題、題材與內容，也是會華創作的靈感和源泉，從中反映出一個民族的文化特點、情感、精神和心理，有著精神能量和形式感的爆發。毛主席詩詞是二十世紀下半期新中國畫創作的新文本、新依據，這一文化母本的形成和毛主席詩意畫的誕生，在現代中國繪畫史中出現，有其深刻的社會、歷史原因所決定的。我國傳統文人畫、傳統詩意畫與現代特定歷史文化的特點相結合，催生出毛主席詩意畫的誕生和發展。

　　快馬加鞭未下鞍 關山月 80*100厘米 1963年 關山月美術館

　　中國畫新文本、詩意畫新文本的出現，顯然與我國上世紀下半期特定歷史時期的審美風尚的變遷、文學藝術的新發展有重要關聯，是在特定歷史時期下精神能量與藝術形式共同作用下的產物。毛主席詩意畫的出現，不能不考慮傳統繪畫與現實條件的關系，不能不提到藝術創作與文化、文學的關系，尤其在中國畫創作方面，確實需要創作文本、文化母本的支撐而展開，所以歷史上也才有依據詩意進行傳統詩意畫的創作，現代也才有依據毛主席詩詞進行毛主席詩意畫的創作。不僅中國如此，世界任何一個國家和民族無不如此。文化新母本的出現，最終帶來藝術的繁榮。西方的希臘羅馬神話、圣經故事以及歷史文化是西方文學、藝術尤其使油畫和音樂的母本和創作的依據，在我們國家，先秦以來的儒家文化、道家文化以及后來的佛教文化等傳統文化是我們致力于文學藝術創作的母本和依據，由之催生了無數的文學、藝術經典名作。在我國傳統中國畫中，最具有民族特色和文化內涵的繪畫當屬文人畫、詩意畫，這一繪畫樣式的出現是以具有文人的思想和深厚的文化以及精湛的筆墨技法和審美意境為其特點的，其繪畫所遵循的文化母本經過長期的發展，形成了自己特有的特點和規范，其中引詩入畫進行繪畫創作，成為文人畫創作中最為重要的一種藝術創作形式和方法，也是最為重要的文化母體，著名文學家、詩人的文學作品、詩詞等如《詩經》、《楚辭》、曹植的《洛神賦》、陶淵明的《桃花源記》、蘇軾的前、后《赤壁賦》以及其他著名唐宋詩人的詩詞詩意，都成為文人畫的繪畫創作主題，成為詩意畫創作的母本和文化資源，是中國畫創作靈感和審美意境的重要依據和源泉，這是我國文人畫、詩意畫創作最為重要的傳統和文化特色。傅抱石曾經說：

　　我認為一幅畫應該象一首詩，一闋歌，或一篇美的散文。因此，寫一幅畫就應該象作一首詩、唱一闋歌，或做一篇散文。王摩詰的“畫中有詩”，已充分顯示這無聲詩的真相，而讀倪云林、吳仲圭、八大、石濤的遺作，更不啻是山隈深處寒夜傳來的人間可哀之曲。

　　（傅抱石《壬午畫展自序》）

　　宋以來山水畫家最得意的路線……近世以來，唐詩宋詞，成為畫家所樂拾。這似乎過于陳套的一條路線，說起原無甚希奇，然它的好處是只要人努力去開發，并非絕不可獲得的。

　　(傅抱石 《壬午畫展自序》)

　　中國畫家不斷地將古人的詩詞入畫，“構寫前人的詩，將詩的意境移入畫面”，一直是六朝以來尤其明清以來中國文人畫家最主要的創作方法之一，這一方法一直延續到現在，將戰國以來如屈原、曹植、王維、杜甫、蘇軾等詩人的詩詞內容作為繪畫創作的對象、主題和內容，引詩入畫、追求繪畫的詩意美、意境美成為中國畫家尤其文人畫家最主要的繪畫創作方式和藝術創作動機，這一創作方式也直接影響了現代中國畫家的繪畫創作，直接催生了毛主席詩意畫的出現。

　　毛主席詩意畫是以毛主席詩詞作為中國畫創作的文化母本而出現的現代詩意畫作品，雖然出現的時間很短暫，但影響卻非常深遠，將當代人的詩詞作為繪畫創作的文化依據和母本，歷史上并不多見。毛主席詩詞能成為當代人詩意畫的創作文本，顯然是有諸多的社會、文化、歷史機緣所決定的，催生了毛主席詩意畫這一藝術現象、文化現象的發生。當然，毛主席詩詞能成為中國畫尤其詩意畫創作所依據的文化依據、繪畫母本出現，也是與毛主席詩詞所蘊含的豐富深邃的精神內涵和文化內容、審美境象以及毛主席高超的人格魅力、高遠豪邁的精神情懷所決定的。毋容置疑，毛主席是偉大的革命家、戰略家、思想家、新中國的創始人，他的詩詞充分傳承和弘揚了中華民族的傳統文化要素，有著自己所占的文化高度、氣量和才華，其在詩詞中所呈現出來的特有的東方中國文化特色和雄渾壯闊激昂的審美境象，成為二十世紀中國人民戰勝困難、奮發圖進的心聲和昂揚前行精神的象征，極易與同時代人產生強烈的共鳴，詩言志，詩為心聲，引詩入畫，也終于在中國畫領域有了毛主席詩意畫的出現，毛主席詩詞因而作為現代中國畫的新繪畫母本而走進了中國畫家的視野之中。毛主席詩意畫所依據的現代中國畫文化新母本即毛主席詩詞的出現，對于中國畫尤其詩意畫的發展具有非常重要的意義，毛主席詩詞不僅對同時代中國畫家中具有重要的意義，即是在整個詩意畫歷史上，毛主席詩詞作為繪畫創作的母本和文化依據也具有十分重要的意義。可以說，毛主席詩詞是繼三國曹植的《洛神賦》、東晉陶淵明的《桃花源記》、北宋蘇軾的前、后《赤壁賦》后，詩意畫創作所依據的最為重要的繪畫母本之一，毛主席詩詞作為繪畫創作依據的文本，為中國畫、中國詩意畫的創作掀開了新的歷史篇章。毛主席詩意畫作為中國畫尤其現代中國詩意畫的重要組成部分進入了中國畫的歷史之中。

　　毛主席詩意畫是我國傳統詩意畫的延伸和新發展

　　毛主席詩意畫的出現有著深刻的歷史文化因緣，它的出現是我國特有的傳統歷史文化尤其文人畫、詩意畫的悠久傳統所決定的，也是近現代以來內憂外患的社會現實所激發出來的結果。毛主席詩意畫的出現體現出我國人民在面對巨大現實壓力和外來侵略下文化擅變的歷史過程，體現出堅強的文化自信和堅強的民族文化凝聚力。也正是這種堅強的文化自信和文化凝聚力支撐我國在生死存亡關頭保持住了文化的底氣和中華民族的文化自信。毛主席詩意畫的出現，既是傳統歷史文化的結晶，也是現代現實世界的產物。毛主席詩詞以一種新文化母本的方式，進入到了現代中國畫的創作實踐之中來，其所蘊含的極為豐富的創作動機、高度的文化自信，為上世紀后半期的中國畫帶來新的元素，使毛主席詩意畫成為現代中國畫尤其詩意畫領域的經典。

　　在中國繪畫史上，詩與畫一直存在著密切的關系，不斷引詩入畫進行創作，詩畫融合，成為中國畫最為主要的繪畫創作特征之一，既是一種方法，也是一種繪畫門類：

　　李侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩。

　　（宋 黃庭堅 《次韻子瞻子由題憩寂圖》(李公麟作) ）

　　東坡嘗作《韓干馬)詩云:少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩。此畫此詩今已矣，人間鴛驥謾爭馳。余以為若論詩畫，于此盡矣。每誦數過，殆欲常以為法也。

　　（宋 趙令峙 《侯鰭錄》）

　　（董元山水畫）使覽者得之，若寓目于其處也。而足以助騷客詞人之吟思，則有不可形容者。

　　（宋 《宣和畫譜》卷十一）

　　極為形象地概括出了這一中國畫特有的繪畫創作特征。引詩入畫進行創作，畫中有詩意，在繪畫創作中注重詩意的表現，往往成為中國畫家尤其文人畫家進行繪畫創作最為重要的方式之一，成為中國畫的靈魂與生命。如果說六朝時期顧愷之等人以曹植的《洛神賦》為繪畫創作的母本開啟了中國文人畫的詩意畫創作先河，以后以唐人詩意畫的出現、蘇軾前后《赤壁賦》作為繪畫母體的出現則直接推進了中國文人畫、中國詩意畫的巨大發展，那么以毛主席詩詞為繪畫創作母本開啟毛主席詩意畫的創作則是在現代社會文化條件下傳統文人畫、詩意畫的新發展，為傳統中國畫、中國詩意畫引入了新的文化精神、時代特點和審美意象，這也是中國文化具有創造力的重要表現。相對于傳統文人畫和詩意畫來說，則是一種在繼承傳統文化基礎上的繪畫變革，為傳統文人畫、詩意畫帶來了新的血液和文化要素，開拓出可資依憑的新的精神資源和創作的靈感源泉。相對于新中國的文化建設而言，毛主席詩意畫則借助傳統文化樣式，推陳出新，以特有的民族文化形式、民族繪畫的樣式表達出了時代的心聲，呈現出了無數參與其中的中國畫家的精神體驗、個性和特點。毛主席詩意畫是對傳統文人畫、詩意畫的繼承，是在繼承傳統優秀文化基礎上的新創造，毛主席詩意畫具有深刻的文化象征意義和精神價值。

　　毛主席詩意畫是近現代中國文化面對外來文化侵略、文化高度自信的產物

　　毛主席詩意畫的出現是近現代中國文化面對外來文化侵略、文化高度自信的一種反映。經過一百余年的頑強抗爭和努力，在與外來文化的劇烈沖突交融對抗中，傳統文化艱難地完成了自身的蛻變，成為現代文化的重要組成部分。尤其古典文學、傳統詩詞這一文學樣式，煥發出了勃勃生機。毛主席詩詞即是這一時代浪潮下誕生的具有代表性的詩詞精品之作，以毛主席詩詞作為詩意畫創作的文化依據和繪畫母本，顯然具有強烈的民族自信心和精神力量蘊藉其中，反映了近現代特定歷史時期中國人民的精神面貌和理想追求，有著近現代東方文化與西方文化碰撞交流后的民族文化心態的顯現。

　　我國文化有著非常悠久的歷史，經過歷代無數仁人志士的努力，創造出了璀璨燦爛的中華文化，培養出了高度的文化自信心。中國文化雖然多次歷經磨難，但從未絕滅，在鳳凰涅磐中，屢屢度過劫難重新走向輝煌，成為中華民族堅強生命力的偉大象征和靈魂。近代以來，由于西方的船堅炮利，利用現代工業文明的巨大優勢和經濟優勢，打開了我國的國門，東方文化經歷了前所未有的磨難，中華文化在現實社會、政治、經濟、教育、科技等諸多領域發生全面的嚴重危機，甚至中國人有沒有學術研究能力、有沒有研究自然科學的能力都受到懷疑，直到李政道、楊振寧等人獲得諾貝爾物理學獎，才打破了我們自己以及世界其他所謂先進的民族對我國文化尤其傳統文化的錯誤認識和片面理解，極大提升了文化自信心和民族凝聚力。如何提升文化自信心，如何擺脫落后貧窮的帽子，將我國建設成為強大的現代國家，文化問題一直成為不能回避的重大問題，在歷史上也多次發生文化大論戰，將文化問題一再擺上日程，經過近百年的探索，我們對于文化問題、文化自信有著沉重的教訓，當然也獲得了諸多成功的經驗。在這樣的現實條件下，在這樣的歷史文化條件下，毛主席詩詞的出現、毛主席詩意畫的出現，顯然具有了文化象征的含義，具有時代精神的象征和體現的含義在其中，毛主席詩意畫成為特定歷史時代一曲氣勢磅礴而又優美激越的時代頌歌和精神回響。

　　劉海粟 詠梅 135厘米 108厘米 1965年

　　毛主席詩意畫是近現代以來中國文化自信的產物。文化自信不僅在國運強盛的時候要引起高度重視，在國運衰微的歷史時刻，更是引導一個民族和國家走出低谷、走向光明之路的明燈。任何一個國家的衰微、滅亡，有相當一部分是被敵對的國家唱衰的，打擊其文化自信，摧殘其優秀的文化，割裂其優越自豪的歷史文化感，從而徹底摧毀其文化自信和文化創造的活力、族群的凝聚力。這樣不斷地摧殘，一個具有悠久文化和創造力的民族和國家離滅亡也就不遠了，從而最終被驅離出歷史的舞臺和文明的中心，徹底邊緣化，乃至從歷史和現實中消失、湮滅。這樣的例子在歷史上太多了，即是在現代也仍然不斷上演這樣的悲劇，令人內心非常沉痛。勿容懷疑，近現代時期是我們國家和民族處于歷史上最為衰落貧窮、社會變化最為劇烈的歷史時期，幾乎所有的列強都曾經侵略過我們的國家，國家和民族幾乎到了滅亡的邊緣，文化自信也幾乎到了絕望的邊緣，在這樣的歷史、社會條件下，在考古、文化領域的四大發現，即殷墟考古發掘、敦煌藏經洞的發現、敦煌和居延簡牘的出土，殷墟甲骨文、敦煌藏經洞文書、故宮明清檔案，對于提振文化自信心、提升民族自信心、凝聚力，起到了十分巨大的作用，且催生出商代歷史文化研究、秦漢文化研究、三國兩晉南北朝唐宋歷史文化研究以及明清研究的熱潮，與現代科學研究的潮流遙相呼應。為我國走出學術低谷、文化低谷，發揮強大的民族自信心和學術創造力，帶來了先決條件。這一時期的文化大發現、國際國內文化的交融、劇烈碰撞激發了我國學人的高度文化自信和民族凝聚力，使我國文化在新的歷史條件下發揮出了巨大的促進作用。我國著名哲學家、新儒家重要代表馬一浮先生（1883——1967）曾說，“一切文化皆從心性種流出，只要人心不死，文化便永不絕滅”，對我國優秀傳統文化保持如此的自信，斬釘截鐵，令人贊嘆。他的這一文化判斷，基本代表了二十世紀中國文化心理自我肯定的走向，也迎來了二十一世紀中國文化的偉大復興和文化自信的播揚。從上述我國近現代如此的文化心理和文化現狀上看，毛主席詩意畫的出現顯然是近現代中國文化高度自信的產物，同上世紀的四大歷史文化新發現一樣，對于提升我國的文化自信心，產生了不可代替的巨大促進作用。

　　毛主席詩意畫是特定時代的文化產物和精神體驗，它既是新時代的反映，也是新文化的象征和頌歌。可以說，毛主席詩詞作為新中國畫、新文人畫、新詩意畫的繪畫母本而為人們所認可，接通了傳統中國文化和傳統中國繪畫的歷史脈氣，成為那一個特定歷史時期的心象和精神意象存在于現代中國畫的進展之中。

　　毛主席詩意畫的主題內容、精神內涵、表現對象和審美意象

　　毛主席詩意畫是五十年代以來在傳統文人畫、詩意畫的基礎上發展出來的具有傳統文化內涵和新時代精神特質的新中國畫。以傅抱石、關山月、李可染、陸儼少等人為代表的中國畫家依據毛主席詩詞進行毛主席詩意畫創作，繼承了引詩入畫、以文學作品為創作母本的傳統繪畫創作方法，在新的文化條件下開啟了現代詩意畫創作的繪畫主題，完成了對傳統繪畫方式的繼承、拓展和創造，在中國畫領域拓展出了新的文化元素、新的精神精神境象、新的審美意象，確實是一個重大的文化創舉，對這一藝術現象確實值得引起進一步的深入研究和分析。

　　毛主席詩詞之所以能成為現代中國畫家創作中國畫的文化依據和繪畫創作母本顯然是有毛主席詩詞所具有的深刻、豐富的文化內涵、審美境界、文學意象所決定的，這是毛主席詩意畫得以誕生、出現最為重要的原因之一。這一時期的中國畫家在深入理解毛主席詩詞原意的基礎上，通過他們所掌握的精湛的中國畫筆墨技法，創作出具有深邃審美意象的詩意畫作品，蘊涵有他們對時代、傳統、歷史、文化、自然和戰爭的深刻感受、體驗、認識、理解和同情，與毛主席詩詞所體驗、代表的這一個時代的心聲產生深刻的共鳴，終于創造出毛主席詩意畫，表達出自我的心聲和這一時代的最強音。中國畫家選擇毛主席詩意畫的創作主題和繪畫內容主要是從毛主席公開發表的詩詞中提煉出來的，如《長沙》、《黃鶴樓》、《井岡山》、《重陽》、《大柏地》、《會昌》、《婁山關》、《長征》、《昆侖》、《六盤山》、《雪》、《七律·人民解放軍占領南京》、《七律·和柳亞子先生飲茶奧海未能望》、《浣溪沙和柳亞子先生長夜》、《北戴河》、《游泳》、《答李淑一》、《送瘟神二首》、《到韶山》、《登廬山》、《為女民兵題照》、《為李進同志題》、《詠梅》、《滿江紅》、《讀史》、《重上井岡山》等詩詞的優美意境和精神內涵，都是中國畫所表達的對象、主題和題材。由于中國畫家通過自己對毛主席詩詞的不同理解和不同愛好，站在不同的角度進行提煉、挖掘、選擇繪畫創作的主題和題材，將自己巨大的創造激情和精神體驗融匯進來，因而在毛主席詩意畫中創造出了不同于傳統詩意畫的新境界、新審美意象和新的精神空間氛圍。毛主席詩詞為中國畫家提供了豐富的創作題材、創作主題和所表現的內容與對象，毛主席詩意畫創作直接推動了二十世紀中國詩意畫進入了新的發展階段。中國畫家借助于毛主席詩意畫，唱響不同于歷史上任何時期的對自然、歷史、文化、民族、國家和時代的雄偉贊歌。

　　錢松巖 喜看稻菽千重浪

　　毛主席詩意畫的主題內容、精神內涵、表現對象、審美意象概括起來，主要有以下六個方面的內容，具體表述如下：

　　其一，毛主席詩意畫具有毛主席詩詞激越、豪邁、浪漫的審美境象和精神內涵的形象闡述。在毛主席的詩意畫創作中，中國畫家首先將毛主席詩詞所具有的特定內容、審美意象在筆下自如地再現出來。仍以傅抱石為例加以說明。傅抱石在毛主席詩意畫創作中不斷將毛主席的詩詞意境進行深化、發掘和提煉，找出適合繪畫語言所表達的主題、題材、內容和意象，通過中國畫特有的筆墨語匯形象地再現出了毛主席深宏壯美的精神境界，以其特有的浪漫主義情懷勾畫出了毛主席詩詞中所具有的瑰麗沉毅、雄渾瑰瑋、壯闊激昂的精神境界和審美意象，同時也有他不同年齡段個人心靈路程的呈現和精神世界的流露，從而也表現出不同的繪畫風格特色。同傅抱石一樣，其他中國畫家創作毛主席詩意畫顯然也經歷了這樣的選擇、經歷過程，以毛主席詩詞所提供的內容、精神意象和審美特質展開毛主席詩意畫的創作。毛主席詩詞中具有的最為本真的詩意是毛主席詩意畫創作的第一文本依據和表現的內容。中國畫家首先將這一最基本和特定的詩詞意象在筆下表現出來，尤其具有浪漫激越、雄偉壯闊的詩詞意象和審美境象在筆下呈現出來，這是毛主席詩意畫中最為重要的基礎性內容，也是毛主席詩意畫中最具有特色和最為本真的部分。

　　其次，毛主席詩意畫具有中國畫家自身主觀表現的內容。由于中國畫家創作毛主席詩意畫的立意不同、角度不同、選擇表達的詩句側重點不同，使得毛主席詩意畫成為某種可以涵蓋主觀經驗和主體感受的客體知識，在其中有著中國畫家特定的創作激情、想象力和空間感受的接受與涵蓋，因而在畫面中為毛主席詩意畫帶來了畫家本身所擁有的新的、不同的審美元素、創作內容和個性精神情感。在浪漫、激越、澎湃、振奮的主旋律下，融入了中國畫家的文化素養、精神情感、生活體驗、藝術風格和想象力，有著畫家本人主觀表現的成分在其中，畫家的精神境界、胸襟、文化素養、個性、才情乃至審美情調、風格等在毛主席詩意畫中都獲得了淋漓盡致的展現。這是毛主席詩意畫所呈現出來的又一重要的表現內容，也是毛主席詩意畫最為重要的組成部分。不僅是毛主席詩詞的客體內容、意象、精神的展現，也是參與其中中國畫家自身主觀世界的闡釋和精神情感的傾瀉。

　　百萬雄師 張文俊 江蘇省國畫院藏

　　其三，毛主席詩意畫具有歷史回憶和精神緬懷的內容。由于中國畫家所創作的毛主席詩意畫所依據的毛主席詩詞是不同歷史時期創作出來的，在畫家進行詩意畫創作時，已經產生了相當的時間隔閡和滯后現象，這就使繪畫創作情調具有了遠離當下、追憶歷史事件和回溯緬懷的成分在其中，無論畫面空間和時間氛圍上，都有了歷史與當下的疏離感，畢竟詩詞所呈現的內容、事件、情感遠非畫家本人的當下體認和經歷，是毛主席本人的情感記錄和精神意象，因而畫面往往呈現出具有遙遠回憶和旁觀帶來的精神基調，這是毛主席詩意畫創作所體現出來的又一種精神情調和審美意象，也是毛主席詩意畫中比較重要的表現內容。毛主席詩意畫中呈現出來的這種對過去歲月的回憶和緬懷內容，畫家試圖通過對不同時期詩意的理解，透過對現實景物的提煉、安排，不斷地穿越現實與歷史的空間隔膜，不斷地向前方回溯，將其盡可能還原出詩人當時的情感體驗和精神世界，從而構成了毛主席詩意畫的又一精神氛圍和審美基調。

　　其四，在毛主席詩意畫中融入當下現實的內容和表現主題。毛主席詩意畫創作是一個非常復雜的系統性工程，表現的對象和闡釋的內容幾乎融攝了社會生活的方方面面，現實的工農業生產情景、現實生活境象都成為毛主席詩意畫創作的重要立意，畫家所接觸、親身體驗的社會現實生活內容、日常生活內容也通過特有的毛主席詩意內涵在畫面上呈現出來，使毛主席詩意畫具有了畫家所感受到、所面臨、所參與的社會現實的內容。毛主席詩意畫中蘊涵有非常豐富的社會現實內容，將現實內容融入到毛主席詩意畫中，創造性地為毛主席詩詞意象加入了鮮明的現實社會內容、日常生活內容，這亦是毛主席詩意畫不可忽略的重要特色和內容之一。畫家在全方位理解、接受、領會和割截毛主席詩詞意象的基礎上進行毛主席詩意畫創作，將現實社會的生活內容和日常生活內容納入到畫面中來，成為可被接受的毛主席詩意畫的重要組成部分。毛主席詩意畫因具有贊揚、歌頌、再現現實社會面貌和畫家當下精神情懷的內容而為人們所認可和接受下來。

　　其五，毛主席詩意畫具有現代繪畫旅游寫生的重要內容和感受。由于旅游寫生觀念在二十世紀作為中國畫的重要創作手法而為社會所認可和接受，毛主席詩意畫創作手法也不例外，包含有旅游寫生創作方式的運用，有著中國畫對自然現實景物的具體描繪和感觸在其中，這亦無疑為毛主席詩意畫帶來了具體、明晰和鮮明的具體感受，畫面也具有了現代繪畫的元素和成分。在毛主席詩意畫創作的過程中，中國畫家往往通過旅游寫生的形式進行繪畫創作，身臨其境，把自己所感受、觀察到的革命圣地的山川物象加以觀察、感受、分析，從中高度概括、提煉出表達的主題和對象，來構架毛主席詩意畫的主題和內容，使毛主席詩意畫具有旅游寫生的形式和意象，毛主席詩意畫所具有的現代繪畫所特有的筆墨語匯、精神情感和構圖樣式，與傳統詩意畫的筆墨語匯和精神情調、審美意象拉開了距離，一洗傳統中國畫的精神風貌，推動具有現代感和精神意象的新審美意象、新審美境象在畫面中出現，這是毛主席詩意畫呈現出來的又一特定的表現內容和精神內涵、審美特征。

　　陳大羽 雄雞

　　其六，毛主席詩意畫具有獨特的精神空間和審美意境。中國畫家在毛主席詩意畫中創造出了非常豐富的精神空間內容和審美新意象。他們在對畫面精神空間氛圍的塑造上發揮出了卓越的藝術想象力，不僅將浪漫、激越、壯闊、優美的具有抽象內容的精神空間意象和審美境象在畫面中凸顯出來，而且對于詩詞中所描繪的具體可感的空間意象也十分微妙地表現出來，如毛主席詩詞所一再描繪的具有詩意的夜色、秋意、水氣、春暉、晴光、雨聲、微風、霞影、流云、樹影、曙色、晨霧等各種特定的物象之美，都在畫家筆下栩栩如生地再現出來。畫家通過具體可感的物象空間，將豐富的精神境象、審美意象和心理感觸浮現在畫面之上，或蕭疏、或奇偉、或瑰麗、或樸茂、或熱烈、或雄渾、會激越、或浪漫、或奔放、或凄美、或夢幻、或浪漫、或清新、或明麗……，種種不一的審美意象和精神感觸，為人們帶來極為豐富的審美體驗，這也是毛主席詩意畫最為令人激動的地方，中國畫家通過中國畫特有的筆意語言淋漓盡致地展現出來。

　　結論：毛主席詩意畫出現的價值和意義

　　綜上所述，在毛主席詩意畫創作實踐中，中國畫家創作出了不同于傳統詩意畫、具有現代繪畫特征的新詩意畫作品。毛主席詩詞為毛主席詩意畫提供了非常豐富的創作主題、創作題材、精神內涵、表現對象和審美意象，毛主席詩意畫將毛主席詩詞的審美境界、文化特色和文學意象轉化為中國畫所特有的審美意象、精神情調和風格特色，確立出了新中國畫的審美情調和精神氛圍。中國畫家也通過旅游寫生的形式、通過瞻仰緬懷和現實觀察體認相結合的方式，將毛主席的詩詞意象與現實場景、抒情結合起來，創造出了具有中國傳統文化特色和現代精神空間特色、時代特點的現代繪畫的精神意境，繼承、深化、拓展了傳統詩意畫的表現內容，豐富了傳統詩意畫的表現手法，將傳統詩意畫推進到現代繪畫的發展階段。毛主席詩意畫所具有的現代繪畫的某些要素和特點，亦是毛主席詩意畫所呈現出來的鮮明特色之一，畫面所傳達出來的音樂性、節奏感、美感體驗以及夢幻意識、浪漫情調，都為傳統詩意畫帶來了不同的表現空間內涵和精神內容，亦體現出二十世紀中國畫所面臨的審美觀念上的重大轉變。將傳統性、現實性、文學性、精神性、思想性、現代性融為一體進行綜合性表現與展開，也許只有中國詩意畫、只有毛主席詩意畫才具有如此的包容能力和表現能力，所以毛主席詩意畫一經誕生就能獲得如此的共鳴，有著如此的生命力不是沒有原因的。可以說，毛主席詩意畫起到了很好的文化載體作用、精神載體作用、審美意象載體作用，這也許是傳統詩意畫發展的一種必然結果，有著歷史上詩意畫的千年跨越，有著歷史上詩意畫千年的激蕩回聲。

　　傅抱石 毛主席詩意 江蘇國畫院藏

　　毛主席詩詞成為現代中國畫創作的新母本，具有深刻的歷史原因和現實社會基礎，依據毛主席詩詞而創作的“毛主席詩意畫”顯然具有深刻的社會文化心理及其表現的主題和內容。近現代以來，中國傳統文化的發展面臨的嚴重困境，不斷的外敵入侵以及劇烈的社會變革使我國傳統文化、民族生存受到嚴重的挑戰，甚至到了亡國滅種的危險境地。毛主席詩詞作為我國近現代社會自我覺醒和獲得成功轉型的文化象征和時代精神的代表，體現了中國文化堅強的生存意志和強烈的進取精神，毛主席詩詞作為終結中華民族厄運的一種象征和總結在相當的范圍內獲得了強烈的共鳴和認可，毛主席詩意畫也就因之應運而生了，傅抱石發軔，終于將毛主席詩意畫創立起來，并獲得了充足的發展。毛主席詩意畫起到了以中國文化形式、傳統中國文化形式傳播中國聲音、中國文化的作用，極大地表達出一代共產黨人、文化人群和廣大人民的心聲，這是毛主席詩意畫得以確立、發展最為根本的原因之一，有著近現代以來中華民族不斷抗爭追求自身的生存發展權力、追求自身文化價值的理想和精神情感在其中。以毛主席詩詞為題材進行中國畫和書法藝術的創作，不僅僅等同于傳統意義上的引詩入畫、引詩入書。同時對于普及中國傳統文化知識、向廣大人民普及優秀的傳統文化、古典文學，也起到了不可估量的重大促進作用。使不識字沒有文化的最廣大的社會群體也意識到、感知到中國文化的價值和優美。這種普及，是其他任何文學家、藝術家和理論家難以做到的，對于提高全體大眾的整體文化素質、最大程度地認同中華文化，提振文化自信，意義非常重大。也在特定的歷史條件下維護了中國文化的尊嚴。

陸儼少 為女民兵題照

　　如何增強文化自信心，破除西方文化中心論對我們的干擾和困惑，在民族文化內部挖掘創造的資源和元素，積極繼承發揚傳統文化，積極發展我們自己的文化，一直是我們國家每一個歷史時期都不能忽視的重要課題，尤其在文化藝術領域更為重要。在當今如此復雜的國際局勢和現代文化條件下，努力提振文化自信心、文化凝聚力，對于我們的現實和未來仍然具有極為特殊而重要的挑戰意義，中華民族要實現二十一世紀的偉大復興，實現國家的自立自強，首先是文化的自信和文化創造，才能具有輝煌的未來。堅持文化自信、充分認識到我國所具有的悠久的文化歷史傳統以及深厚的文化底氣尤其重要。毛澤東詩詞所具有的強大、淵博、深厚的精神含量、文化含量以及無可比擬的文化自信、現實主義與浪漫主義的精神情操，均為我國現代中國畫的創作提供了可資借鑒的文化資源和精神源泉、繪畫母本，所以說毛主席詩詞是文化自信的新意境、詩意畫的新文本，是中國傳統文化所具有的深厚的文化底氣所孕育的結果。從這里看，中華民族的偉大復興，離不開強烈的文化認同和文化自信，毛主席詩意畫在上世紀下半期的出現對于我們的現在和未來仍然具有深刻的昭顯意義和借鑒意義。

（趙啟斌）