中國古代印論中的“疆理”觀

□ 陳巧令

　　疆，印之大界，如邊欄、格眼、空地等。理，分為小理和大理。小理每個字或者每一個筆畫的位置關系，對位置關系的辯證認識即為大理。“法者，天下之至道也。”“法”的字義除了法規、制度外，還引申為標準、規范、方法，作為動詞則引申為效法。法有大小二意，具體之手段，所謂小法；辯證之義理，所謂大法。

將軍未掛封侯印

　　印學始于唐宋，盛于明清。印論中包含技法的篇章基本都在明清之際。作為篆刻的技法內容無怪乎有章法、字法、刀法三部分形式體系。明清時代印論中涉及技法形式的論著，必言章法一節，以此用來統領篆法、字法、刀法。章法作為整體布局之核心，一氣呵成，顧盼生姿，交相呼應。在章法、篆法、字法、刀法四者關系上，以章法為首，所謂“總攝”，其作用就是統領全局。

有道者靜默、金石弘源

　　一、具有“疆理”辯證原理的《印法參同》

　　徐上達論章法由虛入實，如涉及印章之“情意”“勢態”，這在同時期的有關章法論述中是沒有的見解。“渾如一家人”是徐上達談到印章章法時講得極其精彩的一句話。一印中，使印共派同流，相互協調，方圓得當，行列分明，這就是章法。作為邊欄的處理，有“非欄”“不更用欄”“無欄”“少欄”“有欄”“不宜欄”“爛欄”“其欄有狹、有闊、有單、有雙”，根據具體的情況具體分析具體使用，一任自然，可謂“無欄之欄”，無欄勝有欄，總之“欄”不是目的。“有門戶自在，無借垣墻者，顧其可合、可覆何如爾。”［（明）徐上達《印法參同》］

開封府之印

　　“不分”的是點畫，“分”的是空間。在界格方面全部羅列出所有可能性，“橫分”“豎分”“十字界格”“有橫豎多為分界者”“有橫豎不用分界者”“分”與“不分”只要字勢取巧，自然沒有界格之分，不拘格才能出眾，其分是為了不分，不分是為了“出格不拘”。言辭鑿鑿，一幅生動的畫面曜然面前，非“工匠”所能比擬。此為“不分之分”乃是“分”，是對“分”的辯證認識。

婁江靳慧章

　　徐上達從正反兩個方面，朱白文兩個方面論述“留紅”“留白”的多種情況，邏輯條理有序，面面到位，如下文：

　　白文中分“十”字紅地，不可去字太闊，當視字畫之疏密少減方好看，蓋字有筆畫相縈旋，其空地易為紅故爾。即如印（篆書寫法）字，中截兩段，其截處，亦須較畫少密，方見相聯，此論字形方正體勢則然，若字形參差者，毋執此例。［（明）徐上達《印法參同》］

　　“不空之空，空乃不空”，是對“空”的辯證認識。其中“若字形參差者，毋執此例”“若左右侵讓，其離邊遠近則均之矣”類舉從“無”的地方進一步補充，此“均”實為“不均”，只是視覺上“均”，求得章法相稱。

黔首大安立號為皇帝、開張鳳翼

　　“參同”是徐上達的一個特色，在前人的基礎上把它上升到“法”“理”，此處是一個很好的例證：

　　疆理

　　疆者，外之大界。如邊欄、如格眼是也。理者，內之小條理，謂一字有一字之定畫，一畫有一畫之定位，界限自在。不可謂格眼既分，而字畫可妄為疏密，使相侵讓也，是有疆無理矣。［（明）徐上達《印法參同》］

　　無疆之疆，乃是“疆”的辯證認識，看似有疆，實則無疆。

　　縱橫

　　縱之謂經，橫之謂緯。如織錦者，花為花，葉為葉，顯晦參差，而經緯自是不紊，殆分矣，而猶能合也。蓋巧發因心，千變萬化，而成一片段者，當共一杼軸，必不自生彼此，乖戾方圓。［（明）徐上達《印法參同》］

　　所謂“經緯不紊”旨在千變萬化之中，做到經緯不變，能“分”能“合”。做到經緯分明條理清晰，在運用過程中，忘記這些法則，使得融匯交融，此為在心中方可有條理。

　　以上是對基本手段的“小法”的辯證認識，從“有”到“無”的認識來完成和諧統一。“各盡字之真態，不以私意參之爾”，此“私意”而指自己的任性之意，要有整體概念，充分發揮字的姿態，生機勃勃如一家人。

左青龍右白虎主四方

　　二、小“法”的義理即為大“法”

　　在《印法參同》的章法中無處不體現“陰陽觀”“虛實觀”。“無欄之欄”“不分之分”“無疆之疆”“不定之定”“強而實弱，柔而實剛”“滿而不滿”“不勻之勻”“忽斜忽正”“不欹之欹”“不工之工”等，中國古典美學的這條原則表現了中國古典藝術不同于西方古典藝術的重要的美學特點。

　　有法者，有法法者。法之為法者非，將法法者亦非，非則法何貴有；法之為法者是，將法法者亦是，是則法何可無。［（明）徐上達《印法參同》］

　　“欄”“疆”等皆為技術手段，皆為小法，“無疆之疆”“無欄之欄”等皆是對“技”的否定，此處的否定即為對“小法”的義理的歸納即為大法，即所謂“法中之法”。而“法外之法”又是對“法”的否定，在不斷的否定中建立“陰陽觀”“虛實觀”。

　　周易里的孔子所寫的《易傳》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背后的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種孕育、發展、成熟、衰退甚至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。老子認為，天地萬物都是“無”和“有”的統一，“虛”和“實”的統一，“陰”和“陽”的統一。有了這種統一，天地萬物才能流動、運化，才能生生不息。

　　老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”老子認為，天地之間充滿了虛空，就像“橐龠”，正因為有這種虛空，才有萬物的流動，才有不竭的生命。老子又說“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，房子中間和門窗是空的，所以房子能住人。任何事物都不能只有“實”而沒有“虛”，不能只有“有”而沒有“無”，這個事物就失去了它的作用，也就是失去了它的本質。

　　在《印法參同》中再一次深刻地體會到這種美學原則，在章法中充分體現了以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實相生，方可生機勃勃。沒有虛空，中國藝術的境界就不能產生。

撫琴聽者知音、陸羽、張良善用籌策

　　三、忘夫規矩方可契其精

　　“一陰一陽謂之道”“易有太極，太極生二儀，二儀生四象”，此章法之妙在于此，從正反兩個方面，從宏觀到微觀，從微觀考慮宏觀，從虛入實，從實入虛，從“有形”到“無形”，從“無形”到“有形”，層層相扣，環環相生，“我中有你，你中有我”“負陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物生動，變而有據，變而能化，化而能通，“通會之際”章法之妙，一副士大夫精氣神，典型文人篆刻特征。

　　我固師無師之智者，敢曰，嘗見衛鼎之垂文，親承晉鐘之遺則，真有以耳俗世之目耶？竊謂所見所承，不過通行篆譜、印譜，他不過眼中所遇遺識、遺文，凡幾千者，且不問其真贗，已難必其盡美，顧安所定向，能用別是非，以為法則于從事，亦或有得在象外，應在象先，泯乎方圓，而能呈其巧，忘夫規矩，而能契其精也。［（明）徐上達《印法參同》］

　　《二十四詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮”。“象外”指跡象之外；“環”，原指門上下橫欄的圓洞，用以承受門樞的開合旋轉；“環中”喻空虛之境。認為藝術家在創作過程中，應馳騁藝術想象，超乎所表現者的物象之外，由實入虛，如門樞一入環中，即可轉動如意，以應無窮。只要善于從無形虛境著眼，即可左右逢源，渾化無跡，氣勢充沛而無不各盡其妙。唐代已普遍運用“象外”的概念，皎然《詩評》：“采奇于象外”，劉禹錫《董氏武砬集記》提出“境生子象外”說，司空圖結合“環中”與“象外”論詩，重在強調詩歌妙在其虛處，由實入虛，才能充分體現最高范疇無形之“道”的微妙。

　　如何由實入虛，“忘夫規矩”方可契其精。規矩如何，法又如何，唯有辯證的“忘記”，才可以混如一家人，超以象外，得其“環中”，渾然天成。

開張天岸馬

　　【書家簡介】

　　陳巧令，1981年1月出生于江蘇銅山。徐州銅山國畫院執行院長，中國書法家協會會員，渤海大學書法碩士研究生，榮獲“江蘇省優秀青年書法家”稱號。

　　【獲獎入展】

　　2012年5月全國第三屆青年書法篆刻作品展

　　2012年8月首屆王羲之全國書法作品展

　　2012年11月全國第三屆行草書展

　　2013年8月全國第七屆篆刻藝術展

　　2014年4月第三屆中國書壇蘭亭雅集42人展

　　2014年9月第二屆“趙孟頫獎”全國書法作品展

　　2014年12月絲綢之路·全國書法作品展

　　2014年12月首屆“江蘇書法獎”

　　2015年4月大愛媽祖——第二屆中華媽祖文化全國書法篆刻大展

　　2015年12月全國第二屆手卷書法作品展

　　2017年4月全國第二屆書法臨帖作品展

　　2018年2月全國第二屆行書作品展

　　2020年12月江蘇省文藝大獎·書法獎

　　2020年第五屆全國青年書法篆刻展

　　2021年4月第七屆中國書法蘭亭獎作品展