“穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫。火車在信號(hào)所前停了下來。”

　　半個(gè)多世紀(jì)前，川端康成在《雪國》的開篇以日本新潟縣為原型描寫了這樣一個(gè)著名的場(chǎng)景，如今這里有個(gè)更為人熟知的名字——越后妻有。

越后妻有的“雪國”風(fēng)光 / 圖源越后妻有大地藝術(shù)節(jié)官網(wǎng)

　　2000年，由北川富朗創(chuàng)立的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在新潟縣開啟，此后的二十余年，日本新潟縣南部的十日町市和津南町在內(nèi)的760平方公里的土地逐漸發(fā)生改變，如今已經(jīng)成為國際著名的藝術(shù)旅行目的地，這個(gè)每三年舉辦一次的藝術(shù)節(jié)也成為了全球規(guī)模最大的國際戶外藝術(shù)節(jié)。

2022年第8屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)海報(bào)

　　在關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建的敘事中，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是絕對(duì)的焦點(diǎn)，當(dāng)藝術(shù)走出展廳進(jìn)入到鄉(xiāng)村的廣闊天地，越后妻有讓世界看到了一種真實(shí)可感的鄉(xiāng)村振興路徑。

　　這種藝術(shù)創(chuàng)生的經(jīng)驗(yàn)也傳到了中國，2018年，深耕藝術(shù)行業(yè)二十多年，并在2016年起就在國內(nèi)致力于推廣越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的策展人孫倩聯(lián)合北川富朗共同發(fā)起了“大地藝術(shù)節(jié)中國項(xiàng)目計(jì)劃”，隨后，“藝術(shù)在浮梁”“廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”等基于大地藝術(shù)節(jié)模式的項(xiàng)目相繼落地。與此同時(shí)，在安徽碧山、河南大南坡、重慶武隆、陜西西安等地同樣能看到陸續(xù)開展的各種形式的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。

馬巖松為“藝術(shù)在浮梁”創(chuàng)作的《大地之燈》 / 攝影：田方方

　　可以說在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，藝術(shù)鄉(xiāng)建正在逐漸進(jìn)入中國鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的主流敘事。

　　但事實(shí)上對(duì)國內(nèi)大多數(shù)人而言，大地藝術(shù)節(jié)還是一個(gè)相當(dāng)陌生的概念，它到底在做什么？和常見的藝術(shù)節(jié)有什么不同？能產(chǎn)生怎樣的影響？

　　循著這些最基本的問題，結(jié)合去年底我們?cè)趶V東南海大地藝術(shù)節(jié)的實(shí)地探訪收獲，我們想聊聊大地藝術(shù)節(jié)，并去看看藝術(shù)走出展廳之后，給鄉(xiāng)村帶來了什么？

越后妻有的藝術(shù)鄉(xiāng)建啟示錄

　　大地藝術(shù)與大地藝術(shù)節(jié)雖僅有一字之差，但其實(shí)并非相同的概念。

　　大地藝術(shù)這種當(dāng)代藝術(shù)形式誕生于20世紀(jì)60年代的美國，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)館體制和藝術(shù)市場(chǎng)商業(yè)化的抗議，同時(shí)伴隨著“環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)”帶來的反思，發(fā)起了大地藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，將遠(yuǎn)離美術(shù)館、藝術(shù)館、博物館等都市文明的自然環(huán)境（如海邊、荒野、沙漠等）作為藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地，進(jìn)行了許多激進(jìn)的藝術(shù)實(shí)踐。

　　美國藝術(shù)家羅伯特·史密森于1970年創(chuàng)作的《螺旋防波堤》是大地藝術(shù)史上最著名的作品之一。他將6650噸巖石、鹽水晶、玄武巖、泥漿和泥土堆在猶他州羅澤爾角附近的大鹽湖中，這條15英尺寬、1500英尺長的曲線從湖岸一隅延伸到水中，形成一個(gè)巨型螺旋。 / 攝影：George Steinmetz

　　美國藝術(shù)家沃爾特·德·瑪麗亞于1977年創(chuàng)作的大地藝術(shù)作品《閃電陣》，她在新墨西哥州卡特隆縣選一塊1公里見方的土地上用400根不銹鋼柱排列出一個(gè)網(wǎng)格矩陣，用以吸引閃電。事實(shí)上這個(gè)裝置被閃電擊中的頻率并不高，但卻創(chuàng)造出一種奇異的空間體驗(yàn)。/ 攝影：John Cliett

　　從早期在偏遠(yuǎn)的自然環(huán)境中去創(chuàng)造規(guī)模龐大的視覺奇觀來反傳統(tǒng)、反思人與自然關(guān)系，到逐漸轉(zhuǎn)向用藝術(shù)創(chuàng)作與非展廳場(chǎng)景的結(jié)合去思考?xì)v史、討論當(dāng)下、表達(dá)情緒，大地藝術(shù)經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，如今已經(jīng)成為一項(xiàng)全球性的獨(dú)立且有活力的公共藝術(shù)門類。

　　與此同時(shí)，創(chuàng)作者們也在材料和場(chǎng)地選擇的過程中不斷探索著人、藝術(shù)、自然、公共性之間的復(fù)雜關(guān)系，并逐步與社會(huì)建立起更具體而密切的聯(lián)系。

　　2019年9月，巴黎凱旋門在約25085平方米的銀藍(lán)色面料的包裹下短暫地“消失”了16天。這是已故著名大地藝術(shù)家克里斯托和讓娜·克勞德的遺作《被包裹的凱旋門》(The Arc de Triomphe, Wapped)。/ 攝影：Jad Sylla

　　當(dāng)藝術(shù)走出展廳，無論是在自然環(huán)境還是城市環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，從廣義上來說都可以稱之為大地藝術(shù)，但對(duì)大地藝術(shù)節(jié)而言，其核心是讓藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村，通過藝術(shù)介入的方式推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。這種藝術(shù)鄉(xiāng)建的理念由越后妻有大地藝術(shù)節(jié)完成了系統(tǒng)化，并形成了一套可參考的方法論。

　　在大地藝術(shù)節(jié)發(fā)生之前，越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)低迷、都市圈興起、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)大環(huán)境中，面臨著嚴(yán)重的人口流失問題，據(jù)人口學(xué)家在1996年的調(diào)研，這個(gè)比東京都市圈還大的地區(qū)當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量僅有7萬，伴隨而來的勞動(dòng)力缺失、耕地荒廢、建筑廢置、環(huán)境污染等嚴(yán)峻的社會(huì)問題讓整個(gè)地區(qū)的發(fā)展陷入停滯倒退的困境。

越后妻有地區(qū)的梯田地貌和村落風(fēng)貌 / 圖源網(wǎng)絡(luò)

　　于是越后妻有大地藝術(shù)節(jié)所做的事就非常有指向性了，為了解決這些具體的問題，藝術(shù)家被邀請(qǐng)到這片廣闊的土地上，以農(nóng)田山野、村莊建筑等作為創(chuàng)作場(chǎng)地，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文特點(diǎn)進(jìn)行在地的創(chuàng)作。

Ilya和Emilia Kabakov為越后妻有創(chuàng)作的作品《梯田 》/ 攝影：中村侑

　　在藝術(shù)作品之外，藝術(shù)節(jié)期間還設(shè)置了豐富的活動(dòng)，讓游客可以通過體驗(yàn)、工坊、交流等活動(dòng)更進(jìn)一步地感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

　　更值得一提的是越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的志愿者體系，這是一種獨(dú)特的社會(huì)參與模式。越后妻有的志愿者主要有兩類，一類為來自日本各地或國外的短期志愿者，通常在藝術(shù)節(jié)前后抵達(dá)，參與藝術(shù)作品的制作、維護(hù)、展示工作。另一類則是來自當(dāng)?shù)氐拈L期志愿者，通常是越后妻有地區(qū)的居民或移居者，長期志愿者全年都會(huì)參與藝術(shù)節(jié)的籌備、管理和推廣工作。

　　大西治與大西雅子為越后妻有大地藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的作品《起身大合唱》。這個(gè)名叫Geronpa的蛙形裝置是一個(gè)堆肥箱，利用微生物的活動(dòng)將雜草轉(zhuǎn)化為肥料。/ 上圖攝影：中村侑；下圖源自網(wǎng)絡(luò)

　　得益于這種讓當(dāng)?shù)鼐用裆钊雲(yún)⑴c藝術(shù)節(jié)的志愿者體系，越后妻有的藝術(shù)作品和服務(wù)讓外來者能更真實(shí)地感受到在地文化，其收獲堪比一場(chǎng)深度旅游。

　　由此帶來的鄉(xiāng)村振興也是相當(dāng)明顯的，不僅在于有目共睹的知名度，據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，第7屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在2018年吸引了約54.8萬游客，其中海外游客占比高達(dá)8.7%，為該地區(qū)創(chuàng)造了約65億日元的經(jīng)濟(jì)效益。

草間彌生為越后妻有創(chuàng)作的作品《鮮花盛開的妻有》 / 攝影：中村侑

　　越后妻有的成功經(jīng)驗(yàn)也在向外輸出，早在2006年，北川富朗就受邀擔(dān)任了瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)意總監(jiān)，這個(gè)以群島為場(chǎng)景的藝術(shù)節(jié)在后續(xù)的發(fā)展中也表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力與影響力。

瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)著名景點(diǎn)，安藤忠雄設(shè)計(jì)的地中美術(shù)館 / 圖源地中美術(shù)館官網(wǎng)

　　如今再去回看越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的模式，在二十年前這樣的實(shí)踐無疑是相當(dāng)有遠(yuǎn)見和膽識(shí)的，策展團(tuán)隊(duì)也經(jīng)歷了從不被理解到逐漸被接受的漫長過程，究其成功的根源，既得益于地方政府在資金和政策上的長期支持，也離不開策展團(tuán)隊(duì)關(guān)于在地性的思考和探索——不只在于藝術(shù)作品的創(chuàng)作表現(xiàn)上，更關(guān)鍵的是調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窈透噘Y源參與這場(chǎng)藝術(shù)鄉(xiāng)建的積極性。

大地藝術(shù)節(jié)在中國

　　隨著由北川富朗擔(dān)任顧問的“大地藝術(shù)節(jié)中國項(xiàng)目計(jì)劃”的開展，越后妻有的經(jīng)驗(yàn)通過“藝術(shù)在浮梁”“廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”在中國逐漸落地，并進(jìn)行著本土化、在地化的探索。

　　志愿者體系是大地藝術(shù)節(jié)中國化實(shí)踐中非常有特色的一環(huán)，無論是“藝術(shù)在浮梁2021”，還是廣東南海大地藝術(shù)節(jié)，志愿者都來自本地，不僅參與藝術(shù)節(jié)的日常服務(wù)，還擔(dān)任著導(dǎo)覽的工作。/南海大地藝術(shù)節(jié)全體志愿者合影，圖源廣東南海大地藝術(shù)節(jié)

　　去年年底，我們前往廣東佛山實(shí)地探訪了南海大地藝術(shù)節(jié)，真實(shí)具體地感受到大地藝術(shù)節(jié)的呈現(xiàn)方式和影響力。如今這場(chǎng)藝術(shù)節(jié)在結(jié)束三個(gè)月的正式展期后，進(jìn)入了跨越四季的全年日常運(yùn)營模式，這是對(duì)越后妻有模式的一種創(chuàng)新，也是大地藝術(shù)節(jié)中國化過程中的一次積極嘗試。

　　大地藝術(shù)節(jié)在中國的發(fā)展尚處在起步階段，我們也與幾位參與了本次南海大地藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)家們聊了聊他們關(guān)于大地藝術(shù)節(jié)的故事與思考。

　　（排名不分先后，按姓名拼音首字母正序排列。）

　　“大地藝術(shù)節(jié)不是把在A地發(fā)生的與藝術(shù)相關(guān)的事件、現(xiàn)場(chǎng)搬到B地去。”

　　——高瑀

　　對(duì)我來說，大地藝術(shù)節(jié)提供了一個(gè)契機(jī)，能夠進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)陌生的環(huán)境里去，去感受它的自然人文、歷史現(xiàn)狀，從而獲得一種完全陌生化的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。其實(shí)這對(duì)每個(gè)藝術(shù)家來講，都是挺有新鮮感和挑戰(zhàn)的。如何去了解那些文化和人，是一個(gè)非常有意思的體驗(yàn)。

　　其實(shí)大地藝術(shù)節(jié)的宗旨還是希望讓藝術(shù)從傳統(tǒng)的美術(shù)館和畫廊空間里走出來，去到更廣闊的的田野里，用藝術(shù)來介入現(xiàn)實(shí)并解決一些現(xiàn)實(shí)問題。藝術(shù)在這個(gè)過程中伸出了一只手，本身是一種積極的態(tài)度，之于最后能實(shí)現(xiàn)什么，我覺得這是個(gè)綜合性的問題，至少藝術(shù)在這個(gè)過程中發(fā)揮了它的作用，就挺有意義的。

　　更關(guān)鍵的是，大地藝術(shù)節(jié)不是把在A地發(fā)生的與藝術(shù)相關(guān)的事件、現(xiàn)場(chǎng)搬到B地去，一定要對(duì)本地進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)本地的需求去出發(fā)，讓本地人參與其中，而不是一個(gè)套路化的模式。

　　“大地藝術(shù)節(jié)可以作為一個(gè)專業(yè)的平臺(tái)，在這些鄉(xiāng)村和藝術(shù)家之間搭建橋梁。”

　　——繪造社

　　藝術(shù)的主力消費(fèi)群體集中在城市中，將藝術(shù)帶進(jìn)鄉(xiāng)村，會(huì)將它的主力消費(fèi)群體引向鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村會(huì)因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)節(jié)這樣的活動(dòng)獲得大量外來的游客，不僅會(huì)得到即時(shí)的相關(guān)收益，例如門票、食宿、衍生品銷售、和其他配套服務(wù)的收入，還能借助于宣傳媒體和個(gè)人社交媒體的助力，在短時(shí)間內(nèi)獲得極大的關(guān)注度，無疑有助于為當(dāng)?shù)貛砗罄m(xù)的藝術(shù)之外的發(fā)展機(jī)會(huì)。藝術(shù)可以被看作是鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)突破口。

　　中國有很多富有特色的鄉(xiāng)村，它們的自然風(fēng)光、建筑特色、居民生活都能給藝術(shù)家提供非常寶貴的創(chuàng)作素材，但需要專業(yè)的力量去發(fā)掘和宣傳。大地藝術(shù)節(jié)可以作為一個(gè)專業(yè)的平臺(tái)，在這些鄉(xiāng)村和藝術(shù)家之間搭建橋梁，一方面可以為藝術(shù)家不斷尋找到新鮮的創(chuàng)作環(huán)境，另一方面也能幫助鄉(xiāng)村帶來關(guān)注度和發(fā)展機(jī)會(huì)，這會(huì)是積極的互助。

　　“大地藝術(shù)節(jié)讓本地民眾開始思考、敢于表達(dá)。”

　　——?jiǎng)④丰╡ico）

　　在南海駐地創(chuàng)作的70天，從一名大地藝術(shù)節(jié)的旁觀者到參與者，最大的感受是藝術(shù)節(jié)讓本地民眾開始思考、敢于表達(dá)，并產(chǎn)生了自豪感。

　　在太平墟進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，鄰居姐姐會(huì)問我：你為什么要用海船上的窗戶，這不是我們這邊用的東西。還會(huì)問：你選了那么多以前使用的彩色玻璃窗，是為了表現(xiàn)過去的年代嗎？

　　她每天觀察我的創(chuàng)作過程，并提出自己的問題和想法，無關(guān)贊美與評(píng)判，只是平靜地與我討論她的困惑。

　　我說：你們稱西江為海，所有的河水都會(huì)奔流入海，又何必糾結(jié)這扇窗屬于海船還是江船呢？

　　她點(diǎn)點(diǎn)頭，又搖搖頭。

　　有個(gè)名詞叫做“一萬小時(shí)定律”，大地藝術(shù)節(jié)團(tuán)隊(duì)為了藝術(shù)節(jié)落地中國努力了不止五萬小時(shí)。而之后十年，會(huì)有更多的藝術(shù)家為了這個(gè)理想和藝術(shù)節(jié)團(tuán)隊(duì)共同合作，共同奉獻(xiàn)。中國有更豐厚的土地和文化，有更年輕而有活力的本地力量，在未來，大地藝術(shù)節(jié)必然會(huì)帶來更愉悅的參觀體驗(yàn)、更系統(tǒng)的美學(xué)傳達(dá)、更深刻的思考與參與。

　　“大地藝術(shù)節(jié)帶來的思考和討論不僅在于藝術(shù)本身，還有更廣泛的公共價(jià)值。”

　　——彭永堅(jiān)（彼得貓）

　　春節(jié)期間我在南海遇到一件有趣的事，有不少觀眾會(huì)問我：你覺得這些東西是藝術(shù)嗎？

　　其實(shí)每個(gè)人對(duì)藝術(shù)觀察和理解的角度都不同，我一直認(rèn)為大地藝術(shù)節(jié)不僅是從藝術(shù)層面去看，它更大的意義在于通過藝術(shù)的介入，引發(fā)更多的不同層面的變化。大地藝術(shù)節(jié)帶來的思考和討論不僅在于藝術(shù)本身，還有更廣泛的公共價(jià)值。

　　作為一個(gè)特別綜合的藝術(shù)節(jié)展形式，大地藝術(shù)節(jié)不可能發(fā)展得特別快，在短時(shí)間內(nèi)就擴(kuò)展到特別大的規(guī)模，但它一定是需要腳踏實(shí)地地通過藝術(shù)介入的形式，來引發(fā)整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和思考。

　　更有意思的是，大地藝術(shù)節(jié)還會(huì)帶動(dòng)本地的年輕創(chuàng)作力量，他們會(huì)做出一些新的東西，這也會(huì)吸引更多人和資源回到鄉(xiāng)村，產(chǎn)生更多的連接和交流，在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境里，這是特別有必要的。

　　“帶著寬容的心態(tài)，給藝術(shù)介入公共生活、介入鄉(xiāng)村更多一些空間。”

　　——沈烈毅

　　我覺得對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)該是要做好一種儲(chǔ)備，一個(gè)是作品數(shù)量的儲(chǔ)備，另一個(gè)是心理的儲(chǔ)備，即觀察藝術(shù)、通過藝術(shù)去了解一些文化的心理。

　　藝術(shù)對(duì)人的影響是潛移默化的，甚至可能需要數(shù)十年才能表現(xiàn)出來，如今的城市生活很看中創(chuàng)造力，藝術(shù)事實(shí)上是最能激發(fā)人的創(chuàng)造力的一種方式，你不從事藝術(shù)，但你的生活中有機(jī)會(huì)去感受藝術(shù)帶來的影響，可能就會(huì)激發(fā)你在其他方面的創(chuàng)造力。

　　公共藝術(shù)不可能一下子就達(dá)到很高的水準(zhǔn)，我們應(yīng)該更寬容一些，這種寬容是一種更全面思考問題的方式。學(xué)術(shù)上的專業(yè)性不是公共藝術(shù)惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它是有服務(wù)對(duì)象的，是各種東西的平衡，有相互之間的妥協(xié)。因此公共藝術(shù)水準(zhǔn)的高低不是主要問題，最重要的是讓它們有機(jī)會(huì)被呈現(xiàn)出來，在有量的基礎(chǔ)上，慢慢自然會(huì)有更好的精品出現(xiàn)，觀眾的審美也會(huì)在這個(gè)過程中慢慢提高。

　　對(duì)大地藝術(shù)節(jié)而言，這更是一個(gè)多方合作協(xié)商的結(jié)果，帶著寬容的心態(tài)，給藝術(shù)介入公共生活、介入鄉(xiāng)村更多一些空間，把這件事完成往往比完美更重要，完成了就有可能感動(dòng)別人，或者有再進(jìn)一步溝通的可能。

　　沈烈毅作品《魚躍鳶飛》 / 圖源廣東南海大地藝術(shù)節(jié)

　　“鄉(xiāng)村振興是個(gè)很宏大的目標(biāo)，中國很缺乏經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的長線藝術(shù)項(xiàng)目，而藝術(shù)創(chuàng)作不是一朝一夕，鄉(xiāng)村建設(shè)更是長遠(yuǎn)之計(jì)。”

　　——朱哲琴

　　在村里創(chuàng)作藝術(shù)脫離了一、二線城市優(yōu)越的技術(shù)條件支持，讓我對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)展開了更多追問和思考，也經(jīng)歷著考驗(yàn)。我的聲音作品《西樵禪鐘 · 朱哲琴聲音藝術(shù)裝置》想放大這種思想在日月輪轉(zhuǎn)中給我?guī)淼恼鸷撑c啟發(fā)，作品的創(chuàng)作制作過程也在經(jīng)歷著這樣的影響，在入鄉(xiāng)隨俗中，反思著、順應(yīng)著、在相互的作用下一步步完成。

　　民工師傅、村民和負(fù)責(zé)日常運(yùn)營的志愿者是我作品的第一批觀眾。我親眼目睹了工地師傅從懷疑、好奇、理解到享受作品，從參與手工勞作的局外人到最后滔滔不絕地為城里來的觀眾講解并分享體驗(yàn)的全過程。

　　《西樵禪鐘 · 朱哲琴聲音藝術(shù)裝置》 / 攝影：田方方

　　鄉(xiāng)村振興是個(gè)很宏大的目標(biāo)，中國很缺乏經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的長線藝術(shù)項(xiàng)目，而藝術(shù)創(chuàng)作不是一朝一夕，鄉(xiāng)村建設(shè)更是長遠(yuǎn)之計(jì)。

　　藝術(shù)與鄉(xiāng)村發(fā)展之間的影響是雙向的。藝術(shù)節(jié)把藝術(shù)家?guī)У搅肃l(xiāng)村，藝術(shù)家被在地的風(fēng)貌、人文、勞作、習(xí)俗、歷史文化所影響和改變，其藝術(shù)作品吸引了在地村民、縣城、省市乃至全國全世界的外來觀眾。最后這種不斷里應(yīng)外合的效應(yīng)會(huì)在各個(gè)層面全方位鋪展開。

　　大地藝術(shù)節(jié)始于鄉(xiāng)村建設(shè)，以藝術(shù)之名和作品呈現(xiàn)為紐帶，拓展至在地民生、旅游、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面的突破，聚合了所有人。我們期待著以藝術(shù)振興鄉(xiāng)村建設(shè)，并聯(lián)動(dòng)產(chǎn)生一連串藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的連鎖反應(yīng)。這對(duì)藝術(shù)家也是一次意義非凡的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

　　時(shí)至今日，當(dāng)越來越多人去關(guān)注并參與大地藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐，伴隨而來的討論甚至爭議也不可避免地在變多，但無論是去追問藝術(shù)在大地上做了什么，公眾看不看得懂，還是去研究如何以藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)建，都已在不同程度上實(shí)現(xiàn)了大地藝術(shù)節(jié)的公共價(jià)值轉(zhuǎn)化。

　　通過藝術(shù)家的視角，我們可以看到當(dāng)藝術(shù)走出展廳，走進(jìn)鄉(xiāng)村，創(chuàng)作者所追求的不再是一味的自我表達(dá)，村里的所見所感影響著創(chuàng)作的靈感，而表現(xiàn)形式并非最重要的，因?yàn)閰⑴c到作品呈現(xiàn)、藝術(shù)節(jié)服務(wù)的人，以及被吸引而來的人才是關(guān)鍵。

　　當(dāng)人們因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)節(jié)而對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展投入更多的關(guān)注，本身就是一種積極的改變。

來源：一筑一事